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论_自由的文化_与_文化的自由_ ·新视野· 《探索》2012年第4期 “文化的自由”论“自由的文化”与 杨竞业 （仲恺农业工程学院人文社科系，广东广州510225） 摘 “自由的文化”、“文化的自由”。“文化”要：对文化作哲学研究，要研究以及它们二者的关系自身的自由 “明道”、“弘道”“寻道”。“文化人”“自由个性”。“自由人”在于和的自由在于塑造全面发展的是以一切人的自由。“文化人”。“自由人的文是以开放思想、创新理论和高尚道德影响他人的人发展作为个人自由发展条件的人 “文化人的自由”化”与在互渗互动中发展。 ”；“文化的自由”；文化人；自由人；文化软实力关键词：“自由的文化中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1007－5194（2012）04－0176－07 “自由的文化”与“文化的自由”的关系问题是 一个重要的哲学问题，也是对文化做哲学研究的重笔者把“自由的文化”理解要课题之一。在本文中，“自由”为的文化与“自由人”的文化，把“文化的自 “文化”由”理解为自身的自由与“文化人”的自由，并试图对它们之间的关系问题作出回答，在此基础“自由人”的文化与“文化人”的自由之间的上回答 关系问题。而对这些问题的探索和回答，对人们正 文化与幸福、文化与经济、文化确认识文化与道德、 与媒介交往、文化与解放思想、文化与人的发展之间 的关系问题都具有重要的理论意义和现实意义。 享其所有、思其所遇、乐其所乐而不受他人控制能、 和外物的羁绊的闲适生活。作为一种生存方式，“自由”是指主体自觉解放观念，拒斥思想守旧，适应时代发展要求，以合理方式完善自我，以科学态度改变世界。在马克思看来，自由表现为工人自主地劳动创造，自觉地参与社会生活，自信地解决工作中的疑难，劳动成果为工人们所共同占有并合理分享，劳动本身及其过程不再是压迫人、奴役人的事务，而爱好的乐事，是工人的内在的是一种出于个人兴趣、需要，是人的发展的阶梯和实现完善的必要环节。在恩格斯来看，自由就是人对必然的掌握，是对规律 是人们克服外在的必然性的正确认识和科学运用， 和内在的局限性的理性化过程。这就说明，自由是 人的理想性的存在方式，但自由并不是文化。古往今来，人类制造生产工具，探索科学规律，躬身社会实践，不断突破自然的、社会的和历史的局限，追求着这样或那样的自由，憧憬着逍遥自在的舒适境界，享受着不同程度的自由。这些对自由的追求、探索和享受就形成了自由的文化。如果说“文化赋与人类以一种生理器官以外的扩充，一种防御一种躯体上原有设备所完全不能达到保卫的甲胄， ［2］的在空间中的移动和速率”，那么，文化就是使人 “自由的文化”一、的哲学意蕴 “自由的文化”“封闭的文化”是相对于来说的， “自由的文化”因而是开放包容的文化、与时俱进的是质疑自由主义理念并反对“自由霸权”的文化， 文化。这样的文化可以从“自由”的文化与“自由人”的文化两个层面来阐释。 1．“自由”的文化的自我理解 “自由”是人的一种生活状态，一种生存方式。 ，“自由”作为一种生活状态是指主体过着尽其所 ［1］ 收稿日期：2012－06－01 “科学发展观视域下当代中国文化建设的矛盾分析及其对策研究”（项目编号：11BKS011）基金项目：国家社科规划项目 作者简介：杨竞业（1970－），广东揭西人，仲恺农业工程学院副教授，从事马克思主义哲学、社会发展理论研究。 ·176· 走向自由，不断实现更大自由的文化。对此，麦克卢汉从媒介文化的视角做出了非常具有前瞻性的分析。在他看来，人的自由在前印刷文化时代是比不上印刷时代的，在印刷时代又比不上无印刷时代即 电子文化时代的。借助电力和自动化 ，“人们突然成为游徙不定的知识采集者， 这一游徙前所未有，人的博学多识也亘古未有，从割裂的专门化程序中解放出来的自由也空前未有。”［3］ 麦氏的论述似乎使人确信媒介文化越发达、媒介技术越先进，人的自由度就越大的结论是必然的逻辑。然而，自由越多、自由度越大是否就对人越好呢？未必如此。如果一个人 “追求无所凭依从而也不能界定的自由是一种自戕的行为”［4］ 。因此， 真正的自由应当是有限度的自由， 自由是属人的自由，因而自由的限度在于主体的局限性。人的局限性既是人的存在边界，也是人的幸福的边界。虽然自由并不必然带来幸福，但幸福一定需要自由的空间和时间、自由的劳作和分享、自由的思考和表达。荀子曾说：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也， 自取也，自行也，自止也。”其意是说，人的内心是身体的主宰，是人的外部活动的裁决。在这里，荀子的“心”表达了人既是一种精神存在，又是一种 道德存在， 而正是人的这种存在“赋予人以自由，使人成为自主自觉的主体”［5］ 。由此来看，自由的存在还必须是一种合乎道德的存在，而自由的文化