第四节 古书中的用字.pptVIP

愿与願：“愿”是诚实；“願”是願意。 只与隻：“只”是语气词；“隻”是量词。 筑与築：“筑”是乐器名；“築”是築墙。 寧与宁：寧，本义为安寧，简化为“宁”。宁（zhù），本义为貯积。“佇”、“苧”、“眝”、“貯”等字以它为声符。 適与适：適，本义为往，古书中常用为副词，表示恰好，正遇上。简化为“适”。适（kuò），本义为疾速。古书中常用作人名，如《论语》有南宫适。 蟲与虫：蟲，古代泛指动物，如“毛蟲”指兽类，“羽蟲”指鸟类，“介蟲”指龟类，“鳞蟲”指鱼类，“倮蟲”指人类。虫（huǐ），“虺”的初文，本义为毒蛇。古书中很少独用，而在形声字中充当形符。 2．繁体字与简化字在意义上有关联，但意义范围不同。例如： 才与纔：“才”作“方、始”讲时等于“纔”，但表示“才能”义时则不写作“纔”。 “才”的本义为草木初生。主要义项有： ①能力：～能。口～。这人很有～干。②指某类人（含贬义）：奴～。蠢～。③方，始：昨天～来。现在～懂得这个道理。④仅仅：～用了两元。来了～十天。 “纔”用作副词，主要义项有：①刚才，刚刚，表示时间短暂；②仅仅，表示数量少，程度轻。 笵、范与範： “笵”的本义指模子、法则。範的本义指範軷（bá），一种出发时的祭祀，古代祭路神称“軷”。祭后以车轮碾过祭牲，表示行道无艰险。但文献多以範来表示模子、法则的意思，其本义鲜用。“范”的本义指一种草，古籍中也常用指模子、法则。“笵”、“範”一般不用于姓氏，“范”用于姓氏，如范仲淹、范睢。作“模子、规范”讲时，三者通用，但表示姓氏时写作“范”，不作“笵”、“範”。 饥与饑：作“饑荒”讲时，“饥”等于“饑”，但表示“饿”义时只写作“饥”，不作“饑”。 “饥”本是“饥饿”的“饥”，“饑”本是“饑荒”、“饑馑”的“饑”。但“饥”有时也可用作“饑荒”义。 历与歷、曆（厤）：“曆”本义是“历法”的意思，所以从日。“歷”本义是“经过、经历”的意思，所以从止。但“歷”也可以用作“历法”义。而“曆”不用作“经过、经历”义。二者均简化为“历”。 后与後：“后”是君王，引申为君王的正妻；“後”是落在後面，引申为时间或位置在後面的，与“先”相对，这个意义可写作“后”，但“君王、皇后”义只写作“后”，不作“後”。 御与禦：“禦”的本义是一种抵御灾祸的祭祀（《说文》：“禦，祀也。从示御聲。”），后引申指“抗拒、抵挡”义。“御”的本义是驾驭车马（从彳从卸），也可通“禦”，抵禦。作“抵当”义讲时，“御”等于“禦”（先秦一般写作“御”，汉以后都写作“禦”），但表示“驾驭”义时，只写作“御”，不作“禦”。 征与徵：征，从彳( chì)，正声。从彳，表示与行走有关。本义为到很远的地方去，远行。引申为“征伐”、“抽税”、“征税”。“徵”有“徵召”、“徵求”、“询问”、“证明、徵兆”的意思。作“征税”义讲时，“征”等于“徵”，但表示“征伐”义时，只写作“征”，不作“徵”。 钟与鍾、鐘：“鍾”是酒器，引申为量器、积聚；“鐘”是乐器。在使用时，“酒器”和“乐器”义既可写作“鍾”，也可写作“鐘”，但表示“积聚”义时，只写作“鍾”，如“情有独鍾”，不作“鐘”。二者均简化为“钟”。 “假借”是一种“不造字的造字法”，是“本无其字”的，它是借用同音字来记录意义抽象、难以造字的词，一旦借用关系确定，基本上就固定不变，人们按照约定俗成的习惯去认读，一般不会发生误解。 而通假是“本有其字”的，是用字过程中的借用，借用关系往往不固定，读书时容易造成误解或困难。这也为后世的学术研究留下了空间，二王父子的《读书杂志》《经义述闻》不少是解决通假问题的，取得巨大成就的方法就是因声求义。 古今字的产生不仅跟词义的引申有关，而且跟假借也有密切的关系。通假字与古今字都有假借的问题，不过通假是本有其字的假借，它强调字音相同或相近，借字与本字没有字义上的联系；古今字是本无其字的假借，强调文字使用的时代不同和用法的分工。 “采——彩”，“采”字从爪从木，本义是采摘草木花叶果实之类。假借来表示色彩。《书·益稷》：“以五采彰施于五色，作服。”这个意义后来写作“彩”。“采”与“彩”构成一对古今字，二者没有意义上的联系，是本无其字的假借。 而用“蚤”为“早”时，“早”已存在，这种本有其字的假借就是通假。 古今字与通假字的区别主要表现在以下几个方面： 第一，从时间上看，古今字是汉字史上的历时现象，今字后于古字产生，今字分担的意义不再用古字；通假字是同一历史平面上的共时现象，通假之时，本字与借字并存，在同一时期的作品中相替代。 第二，从稳固性看，古今字是造字法上的一种有目的的分化，联系确定；通假字的本字与借字之间属同音字的临时借用，它们之间的联系是不固定的。 第三，从意义