东亚儒学史研究的新视野儒家诠释学刍议.PDFVIP

東亞儒學史研究的新視野：儒家詮釋學芻議 * 黃 俊 傑 一、引言 在東亞研究的諸多領域中，東亞儒學史的比較研究是一個 極具發展潛力的課題。學界前輩過去對東亞儒學比較研究已提 出呼籲，早在 1966 年 3 月阿部吉雄（1905-）教授在東京大學 文學院屆齡退職前的演說中，就曾呼籲日本學者掙脫日本民族 中心論，以比較之觀點研究中、日、韓儒學之發展。11976 年 8 月 7 日上午，余英時（1930-）教授在臺北以〈清代儒學與知識 傳統〉為題發表演說，亦嘗呼籲學者從比較思想史之立場，注 意儒學在日、韓、越等鄰邦之發展。2在這個比較思想史研究的 新領域裡，現有論著多著眼於儒學與東亞現代化之關係，3雖然 * 臺灣大學歷史學系教授 中央研究院中國文哲研究所籌備處合聘研究員。/ 1 阿部吉雄：〈日鮮中三國　新儒學　發展　比較　　〉，《東京支那學報》第 12 號，頁 1-20 ；Abe Yoshio, “The Characteristics of Japanese Confucianism,” Acta Asiatica , 5 (Tokyo: Toho Gakkai, 1973), pp. 1-21 ；阿部吉雄著，龔霓馨 譯：〈中國儒學思想對日本的影響──日本儒學的特質〉，《中外文學》第8 卷第 6 期（ 1979 年 12 月），頁164-177 。阿部吉雄也撰寫專著，探討日本朱 子學與朝鮮之關係，參看阿部吉雄：《日本朱子學　朝鮮》（東京：東京大 學出版會， 1965 年， 1975 年），尤其是頁489-561 。 2 並參看余先生落實他的呼籲的論文：余英時：〈戴東原與伊藤仁齋〉，《食貨 月刊》復刊 4 卷 9 期（ 1974 年 12 月），頁369-376 。 3 例如 1988 年 9 月 28 日至 10 月 1 日，日本上智大學召開「儒教與亞洲社會 306 中國經典詮釋傳統（一） ：通論篇 4 有少數研究論著探討東亞儒學內部之問題， 但較為全面的比較 研究，仍是江山有待。 東亞儒學史的比較研究進路甚多，一隅不足以舉之。例如， 5 6 我們可以扣緊儒學傳統中的核心概念如「心」、 「公」、「私」、 「義」、「利」、「王」、「霸」等進行比較研究，也可以針對東亞儒 者如伊藤仁齋（維楨，1627-1705）與戴震（東原，1723-1777） ──亞洲儒教社會的比較研究（中國、朝鮮、越南、日本）」研討會，溝口 雄三發表主題演講，題為：〈儒教與亞洲社會：今日的意味〉。這次研討會 的論文，大部分都發表在《思想》1990 年 6 月號（東京：岩波書局，1990 年）的《儒教　　　　社會》專號。1990 年 11 月 28 日至29 日，日本的第 一屆漢字文化論壇召開會議，主題是：《儒教復興的思考》。1992 年 9 月 26 日，國立清華大學與日本大阪大學合辦「東亞儒學與近代」國際研討會， 也是環繞著這個主題展開討論。關於儒學與東亞地區現代化，最近的論著 有：黃秉泰：《儒學與現代化──中韓日儒學比較研究》（北京：社會科學 文獻出版社，1995 年）；黃俊傑：〈戰後臺灣　近代化　　　展望──儒家 思想　關連　著目　　〉，《町田三郎教授退官紀念中國思想史論叢》（福 岡：町田三郎教授退官紀念論文集刊行會，1995 年），下卷，頁262-300 。 4 例如：阿部吉雄：〈日鮮中三國　新儒學　發展　比較　　〉；阿部吉雄：《日 本朱子學　朝鮮》；青木晦藏：〈伊藤仁齋　戴東原〉，《斯文》第8 編第 1 號，頁 21-49 ；第2 號，頁 16-43 ；第4 號，頁 21-27 ；第8 號，頁 25-30 ； 第 9 編第 1 號，頁 19-25 ；第2 號，頁 21-31 ；高橋