第三讲 人和道德.docxVIP

第三讲人与道德教学目的与要求：通过教学，帮助学生理解人需要道德的理由；人与道德的关系；理解和把握道德的起源、本质、结构和功能；道德对人的作用。教学重点和难点：人为何需要道德；人与道德的关系；道德的起源；道德的特征、结构和功能；道德对人的作用；人性和人的本质；人需要道德的理由；人与道德的关系；道德的起源；道德的特征教学学时：6学时教学内容：?第一节人是否有道德一切伦理学，都是对人性予以深刻考察的学科；一切道德，都是对人性定位的道德，因而所有伦理学家对道德的探索，都不可回避人性和人的本质问题，都必须对人性和人的本质作出明确的回答，也许可以说，人性问题构成了伦理学探索的思维起点和道德建构的内在支撑点。一、斯芬克斯之迷：人是什么斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路？俄狄浦斯回答：”是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成了壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三只脚”。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“斯芬克斯之迷”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。1、西方传统思想中对人的定义和人性观古希腊时期关于人的看法有普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”，柏拉图的“人是一种温顺的有教养的动物”，亚里士多德的“人是一种政治动物，是一种就其本质而言需要群居的动物”。中世纪神学的人性观认为人是上帝的产物，人是带着罪恶来到世间，阿奎那说“人是精神和肉体之间的分界线”。文艺复兴时期与启蒙时期的近代人性观宣称人天生平等自由，强调人的理性。现代西方哲学强调人的非理性方面。2、中国传统伦理思想中对人的定义与人性观《礼运》：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。《孟子》：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。《荀子》：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。纵观我国人性观发展史，有孔子的性近论；孟子的性善论；荀子的性恶论；世硕的性有善有恶论；告子的性无善无恶论；老子的性超善恶论；董仲舒、韩愈的性三品说；李翱的性善情恶论，理学家的性二元论等。二、以往人性论的反思对人性的考察往往不是从人的伦理存在自身入手，而更多的是从人的抽象存在或从人的政治经济存在入手。对人性问题的考察不是从人本身出发，往往是从主观设定的道德理念出发。过分强调了人性的某一方面，看不到人性是一个有机的复杂的系统。三、马克思主义的人性观人性：就是一切人都具有的属性，是一切人的共性。它分为两个部分：一部分是更为一般的、低级的，是人与其它动物的共同性，是人所固有的动物性。如能够自由活动，都同样有食欲和性欲等等。另一部分则是比较特殊的、高级的，是使人与其它动物区别开来而为人所特有的属性，是人的特性。如能制造工具、语言、理性等。①人性是指人的各种属性，而人的本质则是指人的诸种属性中带有综合性的根本属性。人的自然属性与动物相似，说明了人与动物的某种联系，即使这样，人的自然属性也是人化了的，与动物的本能大大不同。②社会属性是人的本质属性，是在人的自然属性的基础上，在社会生活中通过社会实践而形成的。这些是动物不曾有的。在人的社会属性的形成过程中，是劳动起了决定性的作用。劳动是人和动物分离的动力。马克思主义既反对自然人性论，也反对抽象人性论或精神人性论，主张从人的生活存在出发去理解人性，认为人性是人的自然属性和社会属性的总和，人的自然属性同人的社会属性是矛盾的统一；人性是不变性与可变性、内在性与外在性的矛盾统一。人的本质不是人的自然属性，而是人的社会属性。马克思说：人的本质决不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人的道德性不是先天就有的，而是因为他要正确地处理各种社会关系，就必须遵循社会的道德规范。人性包含了德性但并不等于德性，人性的内容比德性要更为宽广和复杂。人并不先天地拥有道德，人性中的德性只是为人的道德行为奠定基础，人对道德的拥有是通过人性的改造与提升而实现的，修身养性是拥有道德的基本功夫，社会的道德教育、道德调控和道德评价在使人拥有道德方面具有重要的作用。????????? 第二节人为什么需要道德一、人存在的二重性人是一个个体存在物，但人又是存在于社会之中的，是社会的存在物，是存在于社会中的一个特殊的个体。这就是说，人一方面是个体存在者，另一方面又是社会存在者，这两方面不可分离，共存于一个人身上，因而使人成为一种现实的人。这就是人存在的二重性。二、人的道德需要1、人需要道德的原因人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，后者使人产生了道德需要。第一，从人对自身活动的调整来看