嘉南学报第二十九期第.pdfVIP

嘉 南 學 報 第 二 十 九 期 謝? 治 — 481 — 第 481 ～49 4頁，民國九十二年 C H I A - N A N A N N U A L B U L L E T I N V O L . 2 9 , P P . 4 8 1 －4 9 4 , 2 0 0 3 漢代儒家聖人觀之概論 嘉南藥理科技大學通識教育中心 摘 要 魏晉時候，由於政治的動盪，士人意識到時空環境已經改變，故將儒道融合，形 成了新的聖人理想，他們照樣“內聖外王”，只是這個儒道會通的聖人，與先秦儒學 中的聖人，懸殊甚大，其內涵就在一群玄學家的思辯中，塑造了新的形象及風貌。而 漢代的聖人觀，就這個轉變中扮演了舉足輕重的角色。漢代聖人的特質，如同先秦一 般，仍是個理想的君主，仍是德業兼備的崇高人格，只是隨著政治型態的轉變，及學 術環境的變遷，儒家的聖人形象逐漸融合了道家、法家，甚至加上陰陽五行……等駁 雜的內容，而形成了不同的面貌。本文即就漢代的部分予以論析，並說明儒家的“聖 人觀”是如何從先秦轉化至魏晉的。 關鍵詞：聖人觀、天人感應 、內聖外王、理想人格、德業兼備、儒道融合 前 言 在先秦儒家的觀念中，聖人不僅有著完美的道德修養，同時具備聰明智慧，還兼有博施濟眾之 功，可說是人格理想之極致(1)。聖人幾成無所不知、無所不能，盡善盡美的完人，除智身、德身之 外，又多出王者或治者的角色，來擔任平定天下之重責大任。 到了漢代，德性在聖人觀裡仍是一個訴求，但除了道德之外，有些仍承襲先秦聖人的“明”、 “聰”、“智”等特點，然卻比先秦多了一分現實的基礎，所以對聖人的要求，也就比先秦更加具 體而實際了。因為他們立足在現實政治興亡之經驗教訓上，當然以政治上具體利害為考量，所以建 立一個聖人化的君主是必要的，也才能解決當時實存的政治問題。如陸賈說： 民知畏法，而無禮義，於是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義， 使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行 。（《新語‧道基》） 政治的措施，就是為了達到王道的社會，以維繫人倫綱常的穩定，所以中聖便設庠序之教，使 百姓知君臣父子之道，而正天下之風。因此他又說： 禮義不行 ，綱紀不立，後世衰廢，於是後聖乃定五經，明六藝，承天統地，窮本察微，原情立 — 482 — 漢代儒家聖人觀之概論 本，以緒人倫……以匡衰亂 。（《新語‧道基》） 後聖乃指孔子，孔子「定五經，明六藝 」，目的是為了確立人倫關係，使得義法得以制定，綱 (2) 紀得以端正。所以陸賈說 ：「聖人防亂以經義」經義的內容是「治性情，顯仁義 」，聖人教以五經 六藝，就能緒人倫、匡衰亂。如此看來，政治之安定，社會之秩序，必賴聖賢始能實現。因為唯有 聖人化的君主，才能是一個全能的強者，也才有能力足以濟世救民。這也符合了先秦儒家內聖外王 的思想。 另一方面，兩漢時代，也因為種種的客觀環境改變，基於現實環境的因素，融貫各種思想已成 為新的趨勢。尤其是道家思想的抬頭，使得漢代的思想家或多或少都濡染著道家之思，從漢初的黃 老之治，演進到儒道合流，就? 漢代的聖人論提供一個嶄新的條件與環境。如《淮南子》一書裡除 了儒家式的聖人外，同時也強調了道家式的聖人 ，《淮南子‧原道訓》說： 是故聖人內脩其本，而不外飾其末。保其精神，偃其智故。漠然無為而無不為也。 到了董仲舒，聖人觀念結合了天人感應，形成一股神秘學說。聖人的所作所為都是天德的顯現 ，所以也就成為「? 侔天地，皇天佑而子之 」（春秋繁露‧順命）的天子了。他說： 行天德者謂之聖人 。（《春秋繁露‧威德所生》） 聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而 當冬。慶賞刑罰，異事而同功，皆王者之所以成德也 。（《春秋繁露‧四時之副》） 聖人來自於天，必須替天行? ，故與天結下不解