礼的内在精神及其对构建和谐社会的启示安国强20105月14日修.doc

礼的内在精神及其对构建和谐社会的启示 【摘要】“礼”是中华文明的重要内容，博大精深，是我们宝贵的文化遗产。本文从在分析“礼”的内涵的基础上，又探讨了“礼”的内在精神“分”“和”“仁”“敬”“信”。这些精神是构建和谐社会的历史渊源、理论依据和指导精神，对构建和谐社会具有深刻的启示意义。 【关键词】 礼 内在精神 和谐社会 启示 礼的内涵 在古代典籍中，有很多关于礼的涵义的相关论述。《论语·学而》云：“礼之用，和为贵。”“恭近于礼。”《礼记·曲礼上》云：“人而不仁，如礼何？”“夫礼者，自卑而尊人。”《孟子·公孙丑上》云：“辞让之心，礼之端也。”《荀子·富国》云：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”《荀子·修身》曰：“礼者，所以正身也。”《荀子·礼论》：“孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！”《礼记·乐记》云：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。”《礼记·哀公问》亦言：“民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也。非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也。非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此为尊敬然。”《春秋繁露》曰：“故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流、争则乱。”可见，在古代中国，礼是人们交往中应遵循的行为规范。其主要功能是区别等级，强调差异，确定名分和地位，以体现出贱者对贵者、幼者对长者的敬意。当然，上对下、长对幼的关爱也是“礼”中应有之义。《荀子·大略》云：“礼者，人之所履也，失其履，必颠蹶陷溺。”古时称鞋为履，引申为踩踏。礼如同人所行走的道路，前人所踏，后人所从，是一种必须遵循的行为规范。人的行为是多方面的，因而礼也多种多样。小到个人的言行视听，大到国家的祭祀、军事、政治活动等等，都有体现尊卑、长幼之别的礼。 [1]18 中国古代之礼有典章制度、礼节仪式和道德规范三层含义。典章制度方面的礼，主要是有关政教刑法、朝章国典等，如古代典籍中记载的夏礼、殷礼和周礼，这些可称之为礼制。礼节仪式方面的礼，是指社会交往过程中人们应遵循的行为、仪节和举止规范，可称之为礼仪。如《仪礼》中记载的各种贵族经常举行的丧葬、朝觐、军礼、冠昏等方面的典礼。道德规范方面的礼，是指可以作为道德律令来遵循的有关礼的准则，如“礼义”、“礼教”层面的礼（仁、诚、敬、等）。[1]18 对于内涵如此丰富之礼，要对其作科学地定义，并非易事。彭林先生认为：“中国的礼是儒家文化体系的总称。”[3]8邹昌林先生认为：“中国的礼与广义的文化是同一的概念，是一个无所不包的系统。儒学不过是从属于这一文化模式的一个发展阶段而已。”[5]李安宅先生认为：“‘礼’就是人类学上的‘文化’，包括物质与精神两方面。”“民风、民仪、制度、仪式、政令等等”都属于“礼”。[6]杨志刚先生认为“‘礼’是以礼治为核心，由礼仪、制度、礼器、礼乐、礼教、礼学等诸方面的内容融汇而成的一个文化丛林。”[7]21 二、礼的内在精神 礼的内在精神就是通过礼仪表现出来本质精神，这种精神不会随着时间、空间的变化而变化，是一种恒久的精神。 （一）“分” 作为维护古代阶级统治的礼，体现了“分”的原则，亦即“别”“等差”原则。通过制定国家典制和礼节仪式等将人分成不同等级，“君君、臣臣、父父、子子”，以体现和维护统治阶级的利益。“分”有以下方面：首先，礼的产生使人类区别于动物。人和动物有共性，也有区别，其区别就是人有礼，人能行礼。《礼记·冠义》曰：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。”“父子聚麀”（ 父子合用同一个性配偶）也生动地说明了这一点。唐代学者孔殷达也说礼是人与动物的首要区别。其次，“礼化”的程度是文明进步程度的标志。韩愈在对孔子为何作《春秋》解释说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”他认为，一部《春秋》讲的就是严夏夷之别，而夏夷之别无非就是一个“礼”字。复次，礼把家庭里的成员分成不同的等级，规定家人不同的权利和义务，形成了以家长为核心的家庭等级制度。“父为子纲，夫为妻纲，”就是这个意思。最后，礼把社会人群分成了不同的等级。《论语·颜渊》中的“君君”“臣臣”指君臣皆应遵循自己的角色规范，约束言行。社会人有君子、小人之分，有劳心劳力之分。“君子以德，小人以力，”“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人治人者食于人，天下之通也。”这表面上似乎是社会分工，其实质是阶级等级之分。“农农、工工、士士、商商，一也。”礼所要求的不仅在家庭，而且在社会中都要有鲜明的等级差别。 （二）“和” 礼之“分”是为了礼之“和”，是为了整个社会的和谐有序。不