楚辞文化与苗族民歌.pdfVIP

第28卷第1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V01．28NO．1 for 2008年1月 JournalofSouth．CentralUniversityNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan．2008 楚辞文化与苗族民歌 熊晓辉 (吉首大学艺术系，湖南吉首416000) 摘要：‘楚辞》是屈原继承和发展南方民歌的艺术创作的结晶，楚辞》同苗族民歌有着紧密的联系，它取材于 苗族民歌，且与楚文化同步发展，并对中国古代诗歌的发展产生了重大影响． 关键词：楚辞；苗族民歌；文化，蛄构；文化因子 中图分类号：1207．2 文献标识码：A 得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，或以阳主接 吴曙光先生在其《楚民族论》一书中论证了苗、 阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者，故屈原因 汉民族的渊源关系，他认为楚苗同源。从史料上观 而文之，以寄吾区区忠君爱国之意。”一般说来，收集 察，楚国是在三苗故土上建立起来的王国，楚国先民 民歌并不等于创作，《诗经》中的周代民歌和汉代的 活动的足迹与三苗活动的足迹相吻合。史料上也记 乐府民歌，虽经乐工或文人的修润，但基本上保持其 载，楚国的巫文化源远流长，它继承了九黎与三苗的 原有的思想和风格，决不能算作某乐工、某文人的作 巫教。人们传说颛顼可能是蚩尤部落的一个大巫或 品。在“楚辞”研究者的眼中，《楚辞》历来就被当作是 宗教主，在蚩尤战败后曾归附于黄帝部落。当时，被 修改民族歌谣的集合，是当时本地民族的宗教歌舞。 黄帝征服的九黎族仍信奉巫教，杂拜鬼神。于是，黄 屈原与《楚辞》都是时代的产物，在《楚辞》中，诗 帝便命颛顼逼令原九黎部落顺从黄帝的教化。嗣后， 人通过神灵形象的塑造，借神话王国中主人公的口， 三苗延续了九黎的巫教。巫师行术，必用巫歌。根据 抒发自己的感情，表达个人的思想。《九歌》对民间带 考证，居住在这一地区的苗族人也是如此，苗族巫师 有浓厚迷信色彩的祭歌、巫歌进行改造，使民间祭歌 的觋辞全凭口传，苗觋神辞种类繁多，大都用对偶句 中出现过的神灵完全摆脱了原始野性，寄托着诗人 演唱，这与《楚辞》中的《九歌》极为相似。在湘西地 感情、志趣和追求。《楚辞》与苗族民歌有着紧密联 区，学者们考察了流传下来的苗族觋神辞，发现觋神 系，楚辞《离骚》用楚语，作楚声，记楚地，名楚物，具 辞的内容有的是用于祭祀祖先的，如接龙、椎牛、椎 有浓厚的地方色彩。《加》是苗族一种古老的民歌，是 猪、吃牯藏，有的是驱邪祛病的敕水咒以及盟誓洗 苗族神话、史歌和故事汇集的结晶[1]。《加》的内容丰 心、旱涝求雨、择吉占人、相命等，学者们猜想，苗觋 富，活泼动人，有10000多行，歌中有提问和回答，它 神辞可能就是《九歌》的一部分原型，因为《九歌》是 记叙了人类起源、民族迁徙和民族发展等内容。 屈原把楚国民间祭祀时由主祭的巫师所唱的迎神、 《加》和《楚辞》中《天问》有惊人的相似之处。《天问》 娱神和送神等祭歌加工改编而成的。 全篇长374句，全篇共提出172个疑问，对天地之间 东汉王逸在他的《楚辞章句·九歌序》中道： 的自然现象、神话传说、历史事件等提出疑问，全篇 “《九歌》者，屈原之所作也。屈原放逐窜伏其域，怀忧 条理、层次非常清晰。《加》的格式同《天问》有共同 若毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞