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在中国法学界一直存在两种关于法学研究方法的争论:一方认为法学研究应以对法学以及法律进行理论上的思辨研究为主,至于法律的实效性和实践的研究方法不是法学研究的主要方面;另一方则坚持强调思辨和实证的研究方法并用,以此来对法学以及法律的各方面进行研究。双方的意见似乎都有些道理:前者立足于法学学科的研究方法的自给性,即强调法学的特殊性;而后者立足于将法学学科纳入社会学大学科中,即强调法学的社会科学共性。既然,双方都有一定的理论基础,那么就用马克思主义哲学的观点试分析之,以求能找到符合哲学思想理念的法学研究方式。
我们先从实践的实质出发来分析。马克思主义哲学区别于一切唯心主义和旧唯物主义的根本点就是马克思主义的科学的实践观。马克思唯物主义将世界存在的基础理解为“感性的人的活动”、“实践”、“对象性的活动”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出,从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是,对对象、现实、感性只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。正是实践活动沟通了人与自然界的联系。人类的实践活动改变着自然界的原有形态,创造合乎人的需要的形态。实践在发展,对象世界也在不断扩大和深入,自然科学正是运用这样的研究方法取得了巨大的成就,并沿着这样的道路向前发展推动着人类社会产生着日新月异的变化。因此,要领会自然和社会的意义,必须回到实践活动之中。
马克思认为:“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[1] 在马克思看来,社会生活本质上是实践的,基于人类的实践活动,并可以从这一活动中找到其来源的。社会科学家,将这样的观点运用到社会科学的研究中,将社会科学定义为可以使用自然科学的实证方法进行研究的学科,并通过采用实践的检验方法论证了很多关于社会现象的假设理论,极大的丰富了社会科学的研究方法,并创造性地开创了社会科学研究的新领域。可以确信的是法学学科也必将得益于这样的研究方法,取得更多的研究成果。人的实践本性在于是一种永远“是其所不是”的可能性存在,不断地生成自身。实践构成了人特有的存在方式。因为构成社会的人是从事实践活动的人,社会生活的全部内容就是连续更替、不断进行的社会实践。那么作为社会生活的学术研究必然也不能例外,也应该把实践作为检验其学术研究成果正确与否的标准。
马克思主义哲学不满足于对现存世界的理解和解释,它的主要使命是“改造世界”,使现存世界不断革命化。一方面,实践具有“直接现实性”,使人的存在成为历史的具体的存在;另一方面,实践是对现实的否定和超越,既包含着人对自然限制的突破和超越,同时也体现着主体自身的发展和完善。实践哲学的立足点是可能性、创造性,即不受“永恒在场的理念的统治与束缚,不断地从在场的当前事物奔向未出场的事物,奔向无限开放、不断更新的世界”[2]。所谓可能性用黑格尔的话说,即“可能性是无对比的、不规定的、总包一切的贮藏者”,“可能性的王国因此是无边无际,花样繁多的”[3]。没有可能性就无法有创造性,可能性是创造性的前提,而创造性又张扬了可能性。这就更要求在通过思辨得到的理论假设和通过逻辑推出的理论必须通过时间才能将其所具有的创造性淋漓尽致的发挥出来,为人类社会的进步添砖加瓦。“人是一种通过实践活动不断自我筹划和自我创生的特殊存在者,没有任何先验的原则和理性的教条来规定人的存在。面向未来,在历史中不断的生成自身、创造自身、超出自身,构成了人特有的存在方式。”[4]
总之,唯物主义的实践观是马克思主义哲学的首要的基本的观点,是立论的基础所在,是对传统的二元分立的本体论思维方式的超越。同时,它凸显了对人的存在现实的关注,高扬了人的创造性,追问人之生存的根本意义,确立了人的价值、自由,表达了人对超越性理想和自由的追求。
我们再从理论与实践的关系对以上的问题进行分析。理论创新是人们对自然、社会和人类自身发展规律更深刻、更完整的认识,它为人们提供了科学的世界观和方法论,引导人们冲破传统观念的束缚,拓展新视野,开辟新思路,形成新认识。一方面,理论的源泉归根结底在实践,即从实践中来。任何理论,都不是从天上掉下来的,也不是从来就有的,而是在社会实践中产生的,科学理论更是如此。实践和理论相比不能不占首位,理论创新必须以实践为基础。另一方面,理论创新的目的和意义不是囿于思想王国之中,而是要指导和推动实践的发展。理论的目的是为了实践,即到实践中去。任何科学的理论,都要回到社会实践中去,实现理论对社会发展的指导与促进作用。最重要的一点,实践是理论创新发展的动力和检验的标准。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“人应该在实践中证明自己思维的真理性”。只有实践才能推动创新理论的不断深化,才能检验创新理论
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