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传统文化重在塑人 丰一中 冉秋蓉 一、传统文化重在塑人品 无论是《三字经》、《名贤集》还是《弟子规》，这些传统的教育著作都是把思想道德放在了首位，相当多内容都是进行思想道德说教的。从最早的启蒙入手，让小孩子知道什么可为，什么不可为，从《弟子规》中知道孝、悌、礼、仁、忠孟子人性本善是人之为人的内在规定性，人之所以会“为不善”，除了外在的环境的影响之外，更重要的就是由于个人对自身内在因有的善的规定性缺乏主动的求与反省。孟子认为，善端需要不断培养才能启发人的“良知”，使人为“善”而不为“恶”，也就是说，只有重视人性善端的培养，人的善良本性就会像万物一样繁荣生长，如不加培养人的善良本性就会消失荀子荀子否定性善是与生俱来的，肯定性恶是人性所固有的本性。荀子从性恶论观点出发，强调管理者应对人的本能欲求进行严格管理，经过严格管理后的人性才能体现出善，人所谓的善良本性是管理者严格管理的结果，假若管理者放纵人的本能欲求行为时，人本性的恶就会表现出来。孔子认为，人所禀受的天性，本来是差不多的，没有多大差别，无所谓善恶，一经后天的习染，人与人之间便渐渐拉开了距离，不再相近了。他只是肯定地认为：人性是可以改变的。对于孔子来说，希望通过习染后的人性是善的，这也正是他的“德治管理思想立论的依据”。决定了中国人的性格。没有科学，我们就只能停留在中世纪；没有自由民主，国家将一直处于人治而非法制的状态。我们必须改造我们的哲学，改造我们的思想，通过工业化来进入现代社会。如果说传统的儒道佛三家提供了中国人的伦理道德、哲学工具、宗教关怀和中国人复合性格形成的源泉的话，那么以科学和工业化为特征的西方文明，可以被认为是中国文化获得新生、改变中国人性格的第四种力量。 由于中国古代就没有形成法治的传统，一味地借用道德的力量来规制人的行为，认为人不需要外在约束，而是主要靠每个人内心的管控，就可以实现人和社会的良性发展。这样的思想，给中国社会造成了极大的危害，总是相信人是善的，搞得不少人，尤其是那些向恶的人，戴着面具，表面装善，实际上行恶。所以，在中国，传统文化留给我们的这点性善论，给制度建设上撕下了极大的缺口，给腐败预留了空间，让中国社会上的人变得十分复杂。不少人戴着善良好看的面具，在别人相信他，信任他，认为他是善良人的前提下，大胆地做一些坏事，使人变得无比奸诈和复杂。