为官者应以德服众.docVIP

为官者应以德服众 官德是指领导在行政、谋事、做人时所表现出的做人的道德品位和政策水平。古人说：“德不厚者不可使民。”。德者，事业之基础，未有基不固而栋宇坚久者；德薄者，为财色所役，难得善终。“服人者，以德服为上，才服为中，力服为下。”一位现代领导如无视其德，一味依靠权力因素来实施领导活动是一种片面和无能的表现，而以高尚品行形成一种人格力量和模范表率作用，以这种亲和力来引导和影响组织氛围，从而自然而然地就会产生一种推动工作顺利发展的权威效应，这才是为官者的最高境界。由此可见,品德是衡量评价领导魅力的关键所在。 　　一般说来， 领导者的影响力，来自权力性影响力和才智官德非权力性影响力这两个方面。一个人一旦被任命为某个单位的领导，就具备了与职务相适应的权力性影响力。这种影响力是必不可少的、有效的，但其作用也是有限的。比起权力性影响力来，官德这些非权力影响力发挥作用的范围更大、时间更长,而当今有些领导者一味地迷信职务权威，认为凭借权威就可以包打天下，对下属处处耍权威.抖权势.发狠劲，这种强制性的压服，可以使人在表面上一时恭敬、畏惧，但内心决不会敬重、爱戴，更不会心悦诚服地去干事，这种以势压人不属明智之举，是不足取的。诚然,.让下属对其心存敬畏心，这有利于凝聚民心，有利于维持法规，有利于工作的开展和落实，但如果单靠向部属“摆架子”，向群众“抖威风”来压服，这不仅压而不服，使得其反，达不到压服的目的，甚至带来更大危害。三国时，张飞作为蜀军大将，他理应注重加强人品官德修养，却在部属中大发威风，打骂体罚士卒，最终落得被部下杀害的可悲下场。可见，为官者的威信来源于个人良好的品行修养，领导干部要在群众中增强其公信力，就必须注重运用自身的人格去感染人。 　　同时以德服众，比以才服众更俱稳定性.超长力，以才智和能力树立起的信任感，常常是不巩固的，一人的知识水平是有限的,一旦下级的才能超过自己，或者自己在工作中出现重大失误时，这种信任感就会动摇，甚至消失。反之，而以自己的高尚品德树立起的信任度，则会经久不衰，永存于下级心中。　如此看来，为官要让人信服不能一味地耍权威，应以德服众，才是为官者之本。这正如孟子在《公孙丑章句上》中所说“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” 　　古往今来，人们无不看重“服人”二字。有主张“以力服人”的，有主张“ 以才服人”的，也有主张“以德服人”的，认为注重自身修身立德，行端品正，道德高尚，就能“高山仰止，景行行止”，让众人服之、众心归之。 这样部属在接受这种影响力时，没有任何强制接受的压力，其影响效果不仅表现在口服上，更表现在心悦诚服上。这种影响力是权力与才智性影响力所无法代替的。由可见,对于领导者而言，除“以力服人”外，“以才服人”和“以德服人”都必不可少，而后者是一种高境界，更显得重要。 　　要以德服众。就是以个人高尚道德品质的感召力来服众，坚持做到立党为公，办事公正，清正廉洁产生的向心力；遵守诺言，实践成约，言行一致，表里如一给人的信用力；体恤百姓，关爱民生，吃苦在前，享受在后，与群众患难与共的凝聚力；严于律己，率先垂范的表率作用力；高水准谋划、决策、指挥、协调、分析解决问题的才能魅力；真诚待人，与人为善，宽洪大量，宠辱不惊的个人修养给人的折服力；谦逊有礼，平易近人，虚心好学，永不自满对人产生的吸引力……如此等等。上述所有远离权力的“力”的结合形成的强大动力就是高尚道德品质的力量，这种力量会使百姓从心底里拥护你、爱戴你、敬重你、信服你、喜欢你，思念你，会使你“不怒自威”，只有这样，做官才能有长久的生命力。这是弄权者绝难达到的一种理想官威境界。人民为什么信服焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞、牛玉儒等，因为他们言谈举止，一举一动都要与群众相融洽，始终以普通一员的身份出现。老百姓最喜欢的是象他们当官而没 “官架子”的官员。诚如古人所说，“官德乃为官之本，本固则德厚，德厚则威高”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 　　我们党历来重视道德建设，要求每一个党员尤其是领导干部，做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。党的十七大之后胡锦涛同志多次强调、中央反复要求德才兼备、以德为先的用人标准。江泽民也曾提出“以德治国”的要求，对领导干部来讲，就是要“以德治身”，以德服人。在这方面，大多数同志做得是好的，威信很高，但也有少数人则不然。有的言行相悖，表里不一；有的严于律人，宽以待己；个别人私心较重，以权谋私等等，尽管他们教育别人时，滔滔不绝，口若悬河，道理讲得都对，但往往难以服人，原因就在于他们的德行和人格把他们讲的道理打了很大的折扣。 　　为官者的良好品德，不是与生俱来的，而是要从一点一滴做起，靠长期的、脚踏实地的改造