中日文化史上的宗教交流--古鹏飞(中国文化史).docVIP

中日文化史上的宗教交流：九字秘咒的传播与演变 收费毕业论文 [2009-04-04 06:56] 6 免费论文，内容包括 交流 - 　　　　论文关键词　九字秘诀；中国道教；日本神道教；交流 　　论文摘要　九字秘咒又称“六甲秘咒”，与此咒相配还有“四纵五横图”。这种源自中国道教的法术，后来传入日本，被神道教吸收，并加以发展完善，从而得以较为广泛的，影响颇大。这是中日交流史上宗教领域中的一个典型，值得做深入的探讨。 　　 　　一、日本神道教的九字秘咒 　　 　　日本自明治(1868年)以来，在《古事类苑》的“方技部”中，已汇集了有关“九字秘咒”的史料。进入昭和(1926年)之后，在日本民俗学界中开始发表有关“九字秘咒”的论文。然而，真正开始对此课题研究是进入二十世纪八十年代，首先是小扳真二先生发表了论文《反闭》，关于“九字秘咒”的详细内容才逐渐明确。 　　对有关情况，酒井忠夫教授已有专文述说。他说：“这九字传到日本(在日本，九字中的阵字，成为陈字，后四字是陈列在前)，在修验道和阴阳道施行，也在广大民间盛行。”并推测九字与禹步的结合当在北宋末期，“则和禹步仪礼相随的九字的祝文咒语进一步成为四纵五横的符形，恐是在南宋与金、元的战争之际。因为，记载四纵五横符形事宜的资料和文献，在南宋和金朝以前是没有的。这个禹步九字的符形，恐是在鎌仓时代由五山的学僧们所作中国文化导入的系谱中，和儒、佛的书一起介绍进来，于是在日本也逐渐施行起来。在室町时代，如同上述那样，其它的道书也传入日本，因此可以说和禹步九字相关的道书也被介绍进来，而禹步九字的符形的内容当然也就明确了。虽然到目前为止尚未发现传人日本的道书，但是可以预想的是今后必会出现。汇集宋金时期九字符形相关资料最多者，就是金朝的施子美的《军林宝鉴》(上卷速用篇)的记载。在《修验故事便览》卷二‘九字’条所引用的记述如次：速用篇曰：正立门内，叩齿三十六遍，以右手大姆指，先画四纵，后五横，讫，即咒曰：四纵五横，吾今出行，禹主(王)卫道，蚩尤辟兵，盗贼不起，虎狼不行，还归故乡，当吾者死，背吾者亡，急急如律令。咒毕便行，慎勿反顾。” 　　酒井忠夫先生在这里所说的修炼道与阴阳道，都属于日本传统的神道教。据日本史籍的记载，修炼道的创始人是役小角。传说他为大和国葛木上郡茅原村的人，生于舒明天皇六年(634年)。出生时手持一枝花，其哭声如同在说“天遣我来，拯救众生”。其长大后，遂人葛城山中潜心修炼，先后修持了辟谷法、服饵法、调息法等，终于得道成真。其所创修炼道的中心教旨是主张入山修行，成仙得道，并以符箓咒术等方术为人治病驱邪。所传《镇宅灵符缘起图说》收有灵符十二种，称佩带该符就能长寿无病，有福有禄。其中许多护身符的未尾有“急急如律令”的字句，显然这是取自中国道教。尤其重要的是，该派所用的祭祀仪式多同道教类同，比如使用镜子作为法器，认为镜子能够认别邪魔恶鬼的本体，可以辟邪护身。修炼道的许多方术如辟谷法、服饵法、调息法、炼丹术等以及他们施行的祝咒、占卜、祈禳、预言、驱邪、手诀、定方位、看风水等，都与道教法术有着十分密切的关系。概括而言，修炼道是融合日本民族的神道、密宗、和山岳信仰、咒术信仰，并吸收了中国道教的信仰与法术而形成的宗教。因此，有的日本学者认为，修验道就是日本版的道教。 　　阴阳道的代表人物是安倍晴明(921～1055年)。他从小就跟随大阴阳师贺茂忠行学习天文之道，故精通易理、阴阳五行之学，成为平安时代中期最为著名的阴阳道大师。从现存的阴阳道仪式来看，显然深受中国道教的影响。在天社土御门神道本厅藏有《太上神仙镇宅灵符》，共有七十二道灵符，符的画法与道教之符基本相同；灵符上有八卦图，中央为北斗星象图，下有天尊及侍者像，天尊像类似道教的真武大帝坐像。在阴阳道的仪式中还沿用了道教的禹步。据《尊星都兰禹步作法》中记载：唱天蓬，出左足，继右足；唱天内，出右足，继左足。依次唱天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任和天英等，反复以足的动作，旋绕于坛上。坛地之四周表示九星和三十六禽，即表示方位，亦说明时间。这一套解厄祷福的禹步，几乎与道教经书《天蓬伏魔大法》所载完全一致。 　　此外，阴阳道还接受了道教的庚申思想和守庚申仪式，并使之得以在宫庭皇室、民众中广泛传播，而其祭祀仪式中的泰山府君祭、天曹地府祭以及北斗星祭、五星八将祭，特别是专门祭祀北极星的玄宫北极祭，这些祭仪无论是从名称还是从内容上看，都与道教有着千丝万缕的联系。 　　 　　二、中国道教的九宇秘咒 　　 　　道教的九字秘诀，首见于东晋葛洪所著《抱朴子内篇·登涉》：“人名山，以甲子开除曰，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰：入山宜知六甲秘咒，咒曰；临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行。凡九字，常当密咒之，无所不辟。”如此简洁的九个字，却被葛洪