中国贵和尚中文化系列谈之二.docVIP

——中国贵和尚中文化系列谈之二 在中国悠久的传统文化中，处处充满着贵和、重和的思想。那么，什么是“和”呢？“和”字出现得很早，在甲骨文和金文中就已经有“和”字了。中国古代有两本重要的字书，一本是《广雅》，一本是《说文解字》，在这两本古代专门解释字的权威著作中，就把“和”解释为谐，把和、谐看作是一个意思。《现代汉语词典》和《辞海》也认为，和，就是和谐，协调。可见，和、谐在它的本义上是一个意思。“和”这一概念早在西周末年，就见于《国语·郑语》。到现在已经有近2800年左右的时间。西周末年的太史伯阳父（史伯）在为郑桓公分析天下大势时指出，西周看来就要灭亡了，因为周王亲小人、远贤臣，不顾人民的意愿，“去和而取同”。在史伯看来，“和实生物，同则不继。”后来我们常用的“和”、“同”概念就是来源于这里。史伯这样举例说明“和”与“同”：金木水火土相配合，就能生成万事万物；五种滋味相调和，就能满足人的口味；六种音律相协和，就能使人赏心悦目，这就是“和实生物”。如果只有一种声音，就谈不上有动听的音乐；如果只有一种颜色，就构不成五彩缤纷的世界；如果只有一种味道，就谈不上鲜美可口的佳肴；这就是“同则不继”。用现在的语言来表述，“和”就是承认事物的矛盾与差别，是在承认矛盾差别基础上的统一、是多样性的统一。“同”就是否认事物的矛盾与差别，是否认矛盾差别的绝对同一。史伯可以说是中国思想史上第一个对和谐理论进行探讨的思想家。比史伯晚200多年的齐相晏婴做了进一步的发展。据《左传·昭公二十年》记载，当齐侯问“和与同有没有差别”时，晏婴用比喻的方式做了形象的阐释，他说，厨师做汤的时候要用各种不同的调味品来调制，才能使汤美味可口；乐师要融合各种不同的音乐元素，协调各种不同特色的声音，才能创造出美妙动听的音乐；君主治理国家也是同样道理，当你制定一项决策，发布一项命令时，你就要善于倾听各种不同的意见，兼听则明，偏信则暗，只有这样，你才能使自己的决策或命令更加完善合理。在史伯、晏婴那里，已经把和、同的最基本的内涵表述出来了。但把和、同思想作为一种道德要求，作为评判君子和小人的标准，则是春秋末期的孔子。孔子说过一句非常有名的话：“君子和而不同，小人同而不和。”在孔子时代，区分君子与小人的标准主要是看道德的高低，由于道德高低的不同，处事方式也就有明显的不同。具体说就是，君子在为人处事方面，既坚持原则又不排斥不同意见，不是否认矛盾差别，而是求同存异；而小人在为人处事方面，则是一味消灭矛盾差别，一团和气，人云亦云，随声附和，对任何意见一律无条件接受和认同。孔子还说：“君子矜而不争，群而不党。”意思是说，在处理问题时，能保持和谐而不结党营私，行为庄重而不与他人争执，善于团结别人而不搞小团体，这样的人才称得上君子。自从孔子以后，和、同之辨就成为中国文化中一个十分重要的命题，“和”文化成为中国文化的重要特征和基本精神之一。 通过前面的梳理，我们可以看出，“和”有四个最基本的特征：一是整体中的平衡，二是差异中的协调，三是纷繁中的有序，四是多样性的统一，可见，“和”对于维护一个社会系统的稳定是多么重要！那么，怎样才能实现“和”呢？实现“和”的最根本途径就是“持中”。我们中华民族的祖先很早就在长期实践中产生了“中”的观念。在先秦典籍中，“中”字主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间，如“中国”就是在这一意义上来使用的；二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准，如 “中规中矩” 就是在这一意义上来使用的；三是指人心、内心，泛指人的内在精神世界，如“内秀于中”、“心中“的“中”。在中国文化中，“中”与“和”是密切相联的，也就是《中庸》说的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。”宋儒程颐曰：“不偏之谓中”；“中者，天下之正道”。朱熹曰：“中者，无过无不及之名也；”陆九渊曰：“中之为德，言其无适而不宜。”王阳明曰：“中只是天理。”段玉裁《说文解字注》曰：“中者，别于偏之辞也。”从“中”的原始含义以及历代学者对“中”的解释，可以对“中”的特点做如下概括：（1）从方法上说，“中”就是指适度、适中、过犹不及、恰到好处；（2）从行为上说，“中”就是指合情合理，不偏不倚、恰如其分；（3）从道德上说，“中”就是指中正、公正，发乎情而止乎礼。所以，“中”是一种基本方法或基本原则。 与“中”相关联的一个字是“庸”，对于“庸”，历来有两种解释。第一种解释就是指常理、定理、平凡、平常、平易可行、普遍适用等意思，第二种解释是指具体使用或运用。“中”是指一种基本原则和方法，“庸”是实践中对这些原则和方法的具体运用。 春秋时代，孔子在全面总结前人文化传统的基础上，更从哲学的高度创建了“中庸”这一思想理论体系，把“中”和“庸”结合了起来，这是孔子在理论上的一大创造。毛泽东说：“孔子