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中国哲学简史读书笔记 哲学是什么？这是每一位学习哲学的人都必须解答的问题。自人类的文明形成之后，有一部分人就在思考着关于人、关于社会、关于自然的问题，但其本质上还是回归到我们每一个人在自身发展中面对各种各样的问题所应该采取的态度。我们称这一部分人为思想者或者说就是哲学家。 在这之前你若问我什么是哲学，我一定会摇头苦笑说“不要问我这么高深的问题。”而读完这本书后我明白，‘哲学是对于人生的有系统的反思的思想，用亚里士多德话来说就是“思想思想”，也就是一种去思想的思想。思想思想的思想是反思的思想。’ 本书的前两章记述了中国哲学的精神和背景。三至二十六章记述了包括儒，墨，道，法，阴阳各家及各家的代表人物和代表理论。以及对中国宗教的见解。而最后两章讲述了西方哲学的传入和中国哲学在世界上的地位。 ·“照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。”；“它是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。”(第一章) 人与自然，现实与理想，入世和出世，中国的哲人们就是在不停地寻找着这两种极端中间的那个平衡点。 宗教和哲学的关系是必须在讨论哲学之前就理清楚的。他并没有像西方哲人一样展开去通过逻辑推理分析讨论宗教和中国哲学的差异性，他没有给予什么实际的信息，而是在一个超层面完成了哲学对宗教的分离。这本身就是中国哲学思想的体现，这很好理解，就如同传教士本身必须信奉基督教，科学家必须拥有辩证法和实证精神一样，研究哲学的冯先生自身也是中国哲学的典型体现我一直相信，每一种文化都必须发源于她的自然环境，经济环境，哲学当然也是如此。温州人的重商主义就是山区地形带来的，犹太人的重商主义亦是如此，日本的人多地少也带来了日本高度密集有序的土地利用观念。而中国的农耕文化必然使得哲学中带有一些农耕文明的特色。在农耕文明上建立起来的家族文化，还有更重要的，对日常自然的关注，以及由此引发的对事物的直接。 有趣的是，中国哲学的很多观点在西方哲学中也都能够找到映射比如这就非常明显的体现出中西两种哲学看待事物的差别，中国哲学是感性的，平实的，，而西方的哲学是理性的，需要寻找到最简明，最精确的概念，而不管那个概念是多么抽象。??? ·中国哲学的一大特点就是两派理论的争鸣，儒家和道家。在历史上这两派理论也是互有攻守，汉武帝之前是道学占优，无为而治深入人心，汉武帝改革开始遵儒攘道。而后的更迭频繁，数不胜数，甚至到了现当代文革时期仍在反复，而现在的国学热似乎也有以前变幻的那些影子。实际上这两种理论并不是完全分歧，在方法上两者区别最大，在第三章的末尾，冯先生列出了接着，就围绕这个主轴开始了百家的论述。这里面的各家的内容我就不再一一陈述了，只是觉得冯先生对各派之间的关系把握的非常出众，比如儒家和道家而道家本身又分为三个境界，第一境界是避，即避世，第二境界是了解宇宙事物变化的规律，然后为己用，第三境界则是从一个更高的角度看自身，接近于无我，也就是庄子。体现关系比较经典的还有书中关于墨家和儒家的关系主要是从政治哲学的角度阐述的。“墨家的国家起源论，也是一种功利主义的理论。现在再看儒家的国家起源论，又与它不同。冯先生的书里不光给出了每种学说的要义，还对每种学说进行了分类，从不同角度进行分析，而同一种学说，又给出了时间维度上的发展。这样，从时间和空间两个维度上的叙述，一下子把写在纸上的历史拉成了立体的形状。另外，对于几大学说，他也完全遵守治史的要求，没有加入一点主观色彩，这只有在对这些思想了然于胸的情况下才可能做到。原来的春秋各派学说显得分散和孤立，但是通过这样的整理，又粘合成了一个整体。而这些思想的核心在政治哲学方面就是培养圣人，或者至人，只有圣人才能治理国家，但这个圣人不一定要是君主，也可以是君主身边的谋士，比如法家学说。因为《中国哲学简史》成书于战争年代，所以冯先生对中华民族的关切也体现了出来。所以每到了这种社会大变革的年代，各种思想的碰撞就会异常剧烈，所以汉朝以后两千年的哲学积淀还赶不上春秋诸子两三百年的蓬勃昂扬。后人的思想或对前人的仅仅做了一些改动和延伸，或者就是纯粹在为统治者进行着辩护和扶持。应该说，整个中国哲学思想体系，在先秦已经建立。在书的最后，冯先生提出了哲学的任务是什么这个问题，然后自己用四个境界回答了这个问题我又想起了王国维的人生三境界，“独上西楼，昨夜西风凋碧树，望断天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。一个是在觉解，一个是在追求，似乎，这两者同根。