古代文论《论语》《孟子》《庄子》翻译.docVIP

中国古代文论选译 《论语》《孟子》《庄子》 ? 《论语》选录 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪 。” 孔子说：“《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：‘思想内容没有邪曲的东西。” 提示：理解其“思无邪”说。 ? 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。” 提示：理解《关雎》为什么是“乐而不淫，哀而不伤”。 ? 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。” 孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。” 提示：理解其“尽善”、“尽美”说。 ? 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。” 孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。” 提示：与“辞达”一条联系起来，理解其“文质”说和“辞达”说。 ? 子曰：“兴於诗，立於礼，成於乐。” 孔子说：“修身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音乐的陶冶。” ? 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？” 提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。 ? 子曰：“辞达而已矣。” 孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思就行了。” 提示：与“文质”一条联系起来，准确理解其“辞达”说。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。” 孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。” ? 《孟子》选录译文 ? “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。” 公孙丑问道：“请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？” 孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。 …… ” 公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。” ? 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？” 曰：“是诗也，非是之谓也；劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。此之谓也。书曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。是为父不得而子也。” 咸丘蒙说：“舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。《诗》说：‘普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？” 　　孟子说：“这首诗（按，上引“普天之下”几句见《诗经 · 小雅 · 北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，‘这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那《云汉》诗说，‘周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》又说过，‘永远地讲求孝道，孝道