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破解汉代规矩镜造假技术 　　在铜镜拍卖市场稳健发展的同时，这一收藏投资板块的价值体系也日趋成型，一些铜镜品种凭借较高的美誉度和深厚历史文化价值，逐渐确立了在铜镜市场中的主导地位，成为市场兴旺与否的晴雨表。这之中，兴盛于汉代的规矩镜无疑是其中最值得藏家关注的品种之一。在铜镜拍卖价格持续走高的当下，汉代规矩镜不但于2009秋拍中创下了成交价格的新纪录，而且跑赢了铜镜拍卖市场的大盘。为了探究汉代规矩镜的市场走势，把握收藏这类铜镜的要点，本刊记者近日走访了著名铜镜鉴定家孔祥星先生。 　　 　　汉代规矩镜历来贵重 　　 　　在2009秋拍中，汉代规矩镜的成交价格全面走高，较之春拍在均价上几乎提高了一倍，更有一面汉尚方规矩镜以68.32万元创下了规矩镜成交价的新纪录。此镜圆形，半球形的镜钮下饰变形柿蒂纹钮座，周围饰细线方框和凹弧面方框，两方框之间饰十二枚带座乳钉问十二辰铭文，主区饰规矩纹、八枚乳钉和四神及与之相配的神人、祥禽瑞兽纹构成四方八区格局，边区多数饰流云纹。铭文为汉代铜镜套语“尚方御镜大毋伤，左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，子孙备具局中央，寿敞金石如侯王，富贵昌兮”。 　　针对此面规矩镜的高价成交，孔祥星说，作为汉代最知名的铜镜种类，规矩镜受到历代藏家的长久青睐，这一方面在于规矩镜堪为汉代铜镜铸造工艺的代表。另一方面则是规矩镜上神秘莫测的纹饰和祈求吉祥的铭文曾使不少学者费尽心思，更令藏家为之倾倒，以至在收藏圈中流传有“一方规矩镜，不惜掷千金”的说法。 　　 　　定名争论延续近百年 　　 　　虽然规矩镜无论历史文化价值，还是经济价值都优于其它铜镜品种，但了解铜镜收藏的朋友都知道，在这类铜镜的命名问题上，国内外学术界曾长久没有定论，规矩镜和博局镜这两个称谓各有拥趸，难以达成一致。孔祥星说，这一现象的产生，是因为人们对这类铜镜的认知经历了一个漫长的过程，并因此产生了某些差异。 　　人们普遍认为，典型的汉代规矩镜的镜背上应当具有以下标志性的装饰，即类似英文字母TLV的纹饰和四神及瑞兽的组合、方格和十二地支、圈带铭文等，特别是铭文的存在使它自汉代以来就引起了历代学者和收藏家的重视。但在近代首先为此类铜镜命名的却是西方学者。源于规矩镜上难以解释的TLV纹，1937年一位美国学者将它定名为TLV镜。 　　孔祥星介绍，TLV纹最早不是在规矩镜上出现的，在西汉早期某些铜镜上就已经零星地出现，但从铜镜分类学上讲，有TLV的，并不都属于学者们划分的规矩镜类型。首先将这类镜命名为规矩镜的是日本著名考古学家梅原末治，通过研究在上世纪40年代，他以“方格规矩四神镜”命名此类铜镜。或许在当时的条件下，规矩二字比TLV的洋字母更容易获得国人的认同，这样的称呼和梅原末治对此镜的认识很快便获得国内学者的普遍认同。 　　至此阶段，虽然各国专家学者在这种铜镜的称呼和理解上略有差异，但普遍认为这类镜子的纹饰具有宇宙模式，反映了一种古代中国人的宇宙观。在一些学者看来，铜镜上的镜钮代表中国即宇宙的中心，钮座外的方格表示大地，圆形的镜子表示天，即天圆地方，方格四角外的八个乳钉，代表支撑天地的柱子。T象征四方之间，V象征四海，L象征防止恶魔进入大地的门。纹饰和铭文联系起来，表示自己置身宇宙中央，与宇宙一起运行，周而复始，长生不死。 　　正当规矩说逐渐确立并在各种说法中成主流地位的同时，在上世纪30年代，一些国外学者开始注意到TLV纹饰和中国古代博局游戏的关系。依据在墓葬中出土的博局盘和在画像砖中二人对弈博局的图像，他们主张TLV纹就是博局(博局是博戏棋局，博戏是古代一种赌输赢、角胜负的游戏)。但源于没有确切的依据和例证，这一说法自诞生后，并未能获得广泛的认可，直到上世纪80年代，情况才发生了变化。 　　1987年。中国历史博物馆的周铮先生在该馆旧藏的铜镜拓本中，发现一张新莽时期规矩镜的拓片上，铭文中有“刻娄(镂)博局去不羊”的词句，从“刻娄(镂)博局”得知，铜镜上的纹饰应为博局纹，明确了两者之间的关系。后来在1993年，江苏东海县尹湾汉墓群发掘出土了一面直径275毫米的规矩镜，上面刻有“刻治六博审兼方”的铭文，以实物例证了所谓的规矩镜应当定名为博局镜。从此之后，很多学者和藏家都以博局镜称呼此种铜镜，毕竟古时的制作者以博局称呼镜上的纹饰，当代人就应当以此定名。尽管如此，关于此类铜镜的定名之争并未结束，博局镜和规矩镜这两种称呼仍旧在共通使用，二者指的是同一种镜子。 　　如李学勤先生根据河北平山战国中山王墓陪葬墓出土的博局石板，结合战国时期鲁国人尸佼所著《尸子》中的一条佚文“八极为局”，认为“局”即博局，是说博局上有“八极”的形象。何谓“八极”?李先生又根据古代典籍：《荀子?解蔽》云：“明参日月，大满八极”，可知“八极”为天地的边际。因此，他认为：“TL