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浅析纳西象形文字之美 　　摘要：纳西象形文字具有强烈的图形化特征，是一种图形语言。从艺术审美角度来看, 纳西象形文字不论形体还是线条，都呈现出质朴、随意、奇特、天真的童趣魅力，给人们以特殊的亲切感。这种情趣正是人类最高审美体验之体现。 　　关键词：纳西象形文字；审美特征；审美价值 　　 　　一、什么是纳西象形文字 　　纳西象形文字是纳西民族文化中最重要、最具代表性的组成部分，是云南纳西文化的载体。纳西族先民造字，最初以其所见所闻而描状其形，谓之“思九鲁九”，意即见木画木、见石画石。由于纳西象形文字系统字符是纳西先民对所见之物的写实性描绘，极具象形状态，因此被誉为目前世界上唯一仍具生民力的象形文字。纳西象形文字具有强烈的图形化特征，是一种图形语言，它处于文字形态由图画文字向象形文字过渡时期。尽管纳西象形文字是用类似绘画的方法写成的，以一字像一物或一事，拟形或比意，但其与图画之栩栩如生不同，而是用简练的笔画对事物或意的外部形态的近似表达，具有朴实稚拙的美感。其质朴的造型，夸张手法的运用，发挥的自如，处处闪耀着一种仿佛童真的创造性智慧的光芒。 　　二、纳西象形文字之美 　　象形文字是人类最朴素的、对事物直观化的符号表现，它体现了人类最初的审美本能，同时也是人类前进、发展过程中不断超越自然、追求和创造美的愿望的体现。从艺术审美角度来看, 纳西象形文字古朴稚拙，具有独特的审美理想和价值取向。纳西象形文犹如一种最早期的印象画，简约、概括、夸张、大胆、气势如生，像一串串流淌着的音符。作为一种从具体的形象到抽象的认知的符号系统，纳西象形文字从造字之初就没有严格的理论法则，没有任何束缚，正如幼童画画，没有教条，随性使然，不论形体还是线条，都呈现出直朴、随意、奇特、天真的童趣魅力，给人们以特殊的亲切感。这种情趣正是人类最高审美体验之体现。 　　1.形体美 　　自由的形式就是美的形式。就内容而言，美是现实以自由的形式对实践的肯定，就形式而言，美是现实肯定实践的自由形式。纳西象形文字符号作为积淀了一定自然观和生活观的“有意味的形式”，是源于纳西族先民对于自然和生活的认识，是纳西族先民对生活实践具有创造性的记录，体现了纳西先民最纯朴、最直接的艺术体验。在造型上，纳西象形文字不受透视、正常比例、时空及场景的制约，也不刻意追求三维及多维空间幻觉传达，而是注重点画空白之视觉美感在二维空间上的表现，讲究秩序、均衡、对比、对称等形式美诸因素的应用。只讲形美，只求表意的构成法，大胆夸张动作的造型，有选择地描绘对象的特征，并强化能充分显示特征的部分，极力追求“以神传照”，达意而止。比如画动物，往往舍弃身子的繁复形态，只画最具特征的头部，而且只摄取其特征。若果画动态，则再画富于动感的腿脚姿势，并且只注意特征与动律的把握，不画其余。 　　2.线条美 　　我们的祖先很早就会使用线条来表现形，为把事物或具体的物形加以抽象化，也经常地使用线。①线条是图形语言最得力的表现工具，从人类创造的各种文字和记号等看，便可发现自古以来线或线状物便是表现的主角。②作为图形语言的纳西象形文字，自然亦采用了线条作为其表现工具，并且纳西象形文字的线条体现了鲜明的美学特征。李泽厚先生的《美学四讲》一书中曾提到，审美分为三个层面，即：“悦耳悦目”“悦心悦意”“悦志乐神”，意思是说美的事物首先能给人的耳目带来快乐，接下来才能上升到心灵的愉悦，最后才能升华到超越道德的人生感悟的境界。纳西象形文字以它古朴、稚拙、粗犷与纯真的线条给我们的耳目以轻松愉悦之感，同时为我们展示了健康成长的纳西先民生动、活泼、天真、丰富、生气盎然的精神风貌。通过纳西象形文字，我们的心神得以回到当年的图腾礼仪之中，东巴们如火如荼、如醉如狂的舞姿, 虔诚而神秘、热烈而严谨的表情似乎浮现在了我们眼前。 　　俗话说，字如其人。书法家的审美趣味、思想情感以及审美理想和人格胸襟抱负各不相同，因而笔墨也带有了鲜明的个性特征。如王羲之《兰亭集序》体现了清风出袖、明月入怀的平和自然之美，这正是其顺其自然、委运任化的人格心灵的体现；颜真卿的书法端庄宽舒、刚健雄强、大气磅礴，正是他凛然正气的人生追求之体现；郑板桥的“六分半书”，不衫不履，天性自然，亦是他直率与活脱的人格心灵的写照。纳西象形文字主要由线条构形，而由于纳西文字符号化、规范化程度还不高，因地区、因人而异的情况非常明显，这也为产生出多种极具个性的艺术风格的纳西象形文字提供了便利条件。 　　纳西象形文字的书写工具有竹笔、蒿秆笔、木片笔、铜笔等数种，都属于硬笔性质。书写文字的载体主要有自制土纸、木牌两种，同样具备相当的硬度。纳西象形文字的书写过程，是一个硬碰硬的过程，明显地区别于汉字书写时以软遇软（毛笔与宣纸）的形成过程，但又区别甲骨文、金石篆字书写时的那种以刀笔刻写兽骨