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“白莲教”在巫溪的传说 儿时，听老人们常常讲白莲教在巫溪县万古地区活动的故事，是真是假，似信非信，没追究竟。转眼我已年超耳顺。 奇遇：我反复阅读了《巫溪文史资料》第十二辑，（奈何前1-11辑我没看到）激发了我的兴趣，虽自已文化水平有限，但能提供基本素材，起个抛砖引玉的作用。 偶然，我在长桂乡孔梁村孔令国新建楼房的西边发现了一块石碑，碑是谢南祖之墓。 石碑原字原文如下： 嘉庆年间，教匪倡乱，叔曾祖出力军营，炮声震耳，竟为重听。匪平后，虽迅雷烈风已不能闻。公殆为国忘身者也。今年春草创碑志即大表之于墓焉。 光绪丙午年三月 吉日 立 老人们的传说，联系碑文，亲见现存的遗物遗址，深感这是一段被遗忘的历史，故动笔传给后人。 万古地区及万古寺简介 查看巫溪地图，万古地区在巫溪县中部，因山高坡陡，沟壑纵横，历来被称为不毛之地。万古寺的顶峰原建有一座庙叫“万古寺”，原来的万古乡、万古村因此而命名。 方圆数十平方千米的万古地区，顶峰万古寺，海拔1000余米。勘察队员曾多次登山顶、立木架，宿营过夜。站在山顶远眺，南可见奉节长江边，北可见城口县、陕西、湖北等省的边界。 万古寺的山顶旁冒出一股清凉洁净的泉水，终年不断，泉水分作两股，一股流入原文峰区的镇溪乡，一股流入原宁厂区的万古乡。当地人把此山此水叫做“分水岭”。 顶峰周围山峦起伏，连绵不断，山势东西走向，像骏马奔腾。漫山遍野杂草杂树丛生，其中以蓼竹最多。盛产药材：黄连、党参、当归、细辛、云木香等。 沉睡的万古寺周围，荒无人烟，是野生动物的乐园，野鸡成群，兔鹿麂为友，昼伏夜出的野猪既凶恶还损害庄稼。 万古寺冬天狂风怒吼，冰雪覆盖；夏天阳光和煦，气候宜人，青山遍野，空气新鲜。 传说万古寺的鼓、筛锣坪的锣、长号坪的号、铙钹洞的钹、吹笛垭的笛。它们环绕着万古寺，就形成了一整套乐器队伍，每逢天气变化或季节变换，这一整套乐器就会弹奏出豪壮大气的曲子。 还传说万古寺的庙被白莲教焚烧后，庙里的铁钟飞到雁鸦溪的沟边山梁上停着，五八年“大炼钢铁”时，才被砸碎溶铁另用。 万古地区没被重视，没有开发，这块土地长年累月沉睡着，只有风雪雨露，月日星辰来照顾它、滋润它。改革开放前，万古乡是无电、无水、无公路的三无乡。当然，现在的情况就不一样了，在慢慢起步发展了。 然面，就在这样一个荒凉、偏僻、贫穷的地方，在清朝统治时期，却实实在在存在着白莲教。老人们说：“闹白莲教”。 白莲教在万古地区的兴起 嘉庆是清王朝第五代皇帝，历史记载是清朝由盛逐渐到衰的时代。当时，贪污腐败，土地兼并，苛捐杂税，民不聊生。湖北襄樊地区有一叫王聪儿的女子，创立“白莲教”，宗旨是“反清反封建、反清复明”。受苦受难的群众纷纷响应，积极参加。川、陕、鄂三省都有白莲教组织。 万古乡（合乡后改为长桂乡）木杉村毛家湾住着一户叫石辉万的人家，其妹嫁到开县刘某家，当时回娘家探亲时，见了娘家父母，竟行三跪九拜的官礼，石惊问：“为什么”？刘答：“将来他们要当皇帝”，石半信半疑。 据老人们讲，白莲教有三件事折服了石辉万。哪三件事呢？一、拜灯花：当时照明用桐油和灯草，灯草头上的余火叫灯花，白莲教徒对着灯花磕头叩礼，灯花竟膨胀得有斗大。（斗：装25市斤的圆木桶）。二、驾云：用两个簸箕夹在腋下，能腾空飞起数10米远。三、筛钱：把几个铜钱放在筛子内，用手一筛，就是满满的一筛子，反复筛，装满几大筐。 传说是真是假，无法考证。反正石辉万从此就正式加入了白莲教，周围群众也纷纷参加，整个万古地区都在白莲教的控制下。 现在还有遗址为证，木杉村境内有个三面是绝壁的山寨叫“凤凰寨”，当时没有参加白莲教的人躲进山寨，山寨对面隔着夹嶆深沟的山梁叫小谷地梁，白莲教组织驻扎在小谷地梁上，双方对峙。山寨里有会唱山歌的，白莲教徒里也有会唱山歌的，双方对唱，唱着唱着就唱亲热了，唱友好了，于是白莲教没有强攻此寨，凤凰寨的百姓得以安宁。 白莲教的口号是：“白莲下凡，万民翻身”。大凡起义造反的领导者，都是以迷信信奉某神仙为宗旨，引导群众参与。 白莲教的组织，有打富济贫的、有打家劫舍的、有排斥不同政见的、有泄私愤的。总之没有统一的政治纲领，没有巩固的根据地，各霸一方，各闹各的；也没有正规的训练，其实算是乌合之众。 清军与白莲教第一次交锋 白莲教的起义，引起了清朝政府的极度恐慌和仇视。于是专派嘉庆第四子，即四王子为帅，率领大将杨玉春等清官兵剿灭万古地区的白莲教。 传说长桂乡和胜利乡河边交界处的高坎子，就因为四王子在此处通过，因此更名为“王道河”，现今还称为此名。 四王子和清军官兵扎营在原梓树乡河边竹林屋孔家祠堂内，河北面是原万古乡孔梁村芭蕉园等处，隔着一条河实际是溪，清军在南，白莲教在北，隔河相望，双方对峙。清军在作进攻的准备，白莲教在作防御的准备，因山大坡陡，乱石遍野，树林茂密，伐木垒石，这可能就是擂木炮石吧，白莲