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范畴篇 解释篇 亚里士多德 亚里士多德在“ 工具论” 中的首要之作《范畴篇》, 既是他和其老师柏拉图在思想上分道扬镰、建立前期形而上学的哲学纲领, 也是他着手创建逻辑学的奠基之作。 《范畴篇》紧密交融着哲学与逻辑思想, 运用哲学与逻辑的意义分析, 论析主范畴、次范畴与后范畴, 建立了一个创新的范畴系列。 《范畴篇》奠立了一种分析理性, 它对发展西方哲学中的科学理性传统, 对亚里士多德建立自己的哲学体系, 都是有重要意义的。 前九章论述本体“ 主范畴” 与“ 数量”、“关系”、“性质”等9个“次范畴”。 后六章论述“对立” 等5个“ 后范畴”。 1. 同名异义的东西、同名同义的东西；由引申得名的东西。 2. 简单用语和复合用语。 3. 《范畴篇》对现实存在的事物进行了逻辑分类: 关于事物: (a ) 有些是述说一个主体, 但不存在于任何主体中的。例如, 人可以述说一个主体个别的人, 但不存在于任何主休中。(b)有些存在于一个主体中, 但不述说任何主体。例如, 某种白色存在于主体物体中, 但不述说任何主休。(c) 有些既述说一个主体, 也存在于一个主休中。例如,知识存在于主体人心中, 也述说语法。(d) 有些既不存在于一个主体中, 也不述说一个主体。例如,个别的人或个别的马, 既不存在于一个主体中, 也不述说一个主体。 亚里士多德用于以上分类的标准有两个: 是否述说一个主体, 以及是否存在于主休中。所谓“存在于” , 亚里士多德解释道, 不是指作为部分存在于事物中, 而是指离开了有关主体就不能存在o 亚里士多德在作了以上分类之后, 接着又对简单的语词进行分类, 从中划分出十类逻辑范畴:每一个不是复合用语的那些简单的语词意指实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、状况、活动、遭受。 亚里士多德首先通过范畴分类达到了存在的分类, 即实体存在和属性存在。其次, 在这种区分中, 亚里士多德以逻辑上的主宾词关系表述了存在的实体与其属性的关系:实体作为主词主要指个别事物, 而属性作为宾词则是个别事物各方面的性质。 实体 实体，就其真正的，第一性、最确切的意义而言，就是那既不可以用来述说一个主体，又不存在于一个主体里边的东西，例如某一个个别的人，或某匹马。但是在第二性的意义之下作为属而包含着属的东西也被称为实体。例如，个别的人是被包含在人的这个属里，而“动物”又是这个属所隶属的种；因此这些东西——就是说“人”这个属和 “动物” 这个种——就被称为第二性实体。 存在于主体里的东西，大多数都不能用其名称和定义来述说他们存在于其中的那个主体。 在第二性实体中，属比种更加真正的是实体。 第一性实体不能用来描述任何东西，但第二性实体时，属可以用来说个体，种可以用来说属和个体。 实体没有相反者。 实体不容许有程度上的不同。 实体最突出的标志：保持数量上的同一性时，实体能容许有相反的性质。 《范畴篇》第六至九章, 论述了依存于主体并可表述主体的九个范畴数量、关系、性质、位置、时间、状况、属有、动作、承受, 相对实体而言, 一般称它们为次范畴。 第十至十五章论述了同事物变化相关的对立、先于、同时、运动、所有等5个范畴, 是十范畴后添加论述的,一般称它们为后范畴。 这些论述是在确立实体为存在中心的基点上, 进而探讨实体的属性、事物之间的普遍联系与运动变化, 也是亚里士多德前期存在论与实体论思想的重要内容, 也融贯着哲学与逻辑分析, 是他形成与发展逻辑理论的重要环节。 数量 数量是分离的或连续的。 分离的数量的例子如数目和语言的；连续的数量的例子如线，面，立体，此外还有时间和空间。 有些数量其整体的部分之间有一定位置上的一定关系如线，面；有些数量其内部各个关系之间却没有这种关系，如立体、空间、时间、语言等。 数量没有相反者，对于一个确切的数字来说。在空间方面容许数量有一个相反者。 数量不容许有程度上的不同。 数量最突出的标志 是它被称为等于或不等于别的任何东西。不是数量的东西，看起来就绝不能被称为等于或不等于。 关系 有些东西，由于他们是别的东西的，或者以任何方式与别的东西有关，因此不能离开别的东西而加以说明，我们都称之为相对的东西。如，“更高”、“二倍”，其他还有“习惯”、“状态”、“知觉”、“知识”、“姿态”。 所以那些借着与某一物的关联而说明其性质的词语都称为相对的。 相对的东西可以有相反者。但不是所有的都有相反者。 相对的东西能容许有程度上的不同。但并不是所有的都容