生如夏花死若秋叶期末.docVIP

生如夏花 ——读傅伟勋死亡的尊严与生命的尊严有感 德国哲学家海德格尔在他的著作存在与时间中说人是向死的存在 大多数情况下，亲身经历往往能让我们最直接最明了地认识一件事物。不幸的是，死亡只是一张对本人有效的单程车票，这列班车行驶在一条有近在咫尺的未来却没有过去的路上。没有人能够直观地感受死亡，更没有人知道死后的世界是否存在，若存在会是什么样子，甚至是人死后是否还有能进行感知的精神体。从这一点上说，那些经历过至亲之人死亡或曾经濒临死亡的人常常比其他人对生死的问题有更加深刻的理解。 残酷地说，我们从生下来的那一刻开始，每天都在迈向死亡，犹如白纸上的铅笔字，随时光的流逝渐渐淡去，直至彻底消失不见。大多数人总是无意识或有意识地忽略了这个问题，正如托尔斯泰在《伊凡·伊里奇之死》中开头的一句：“伊凡·伊里奇的（往日）生活最是单纯，且最为平凡，故是最恐怖可怕的。”人活着的每一分每一秒，都置于“向死的存在”下——柔软又弹性的肌肤掩去了那份真相，忽然有一天在镜子里瞥见了眼角的鱼尾纹，终于意识到了将被死亡所支配的恐怖——只是人一开始往往缺乏这种真实本然的体会觉悟，到了一定的阶段将过去积累的负面情绪一并爆发出来，像蓄力了许久的弓箭猛然离开弓弦，穿破空气嘶嘶作响，看似带着无以伦比的气势和杀伤力冲向目标，但对出箭人的伤害未必就不存在。 勇于承认最恐怖可怕的时机并不意味着时时刻刻对死亡心存畏惧而是在最后关头来临之前就以一种淡然的姿态去探寻死亡与生命的价值分辨ll those one has loved or favored in this world) 。” 可惜害怕对问题的解决无济于事。明白死亡是一件必然会来临的事情人生没有死亡就没有完整那么就不会害怕死亡 泰戈尔的诗句“生如夏花之绚烂，死如秋叶之精美”一直是我推崇的一种存在方式，懂得放弃也是一种智慧，活得精精彩彩，死得潇潇洒洒，既然过去有过欢笑，有过泪水，有过拥抱，有过离别，未来必有盛大的死亡。 基督教儒教道教佛教的生死观首先要明确宗教并不是迷信在我看来尽管不能否认宗教中存在与科学对立的成分本质上完全异于没有精神永恒性绝对可言的种种世俗意义包括经济生存政治权益乃至文化创造 世界上宗教千差万别，对生死问题的关注也有其相似性和差异性。基督教的上帝基督教的经典是圣经包括旧约全书与新约全书与基督教的起源发展有密切的联系圣经儒教倡导世俗世间的人伦道德道家强调世界一切的自然无为两者对于生死问题佛教起源印度在东汉传入中国的一生揭示了其终极关怀所在 除以上所述宗教外的其他宗教都各有其生死关怀简述的宗教中不同流派对某些问题依然存在不小的意见分歧不过终极目标的建立与解决方法大体上还是一致的总体看来无论借助外力与否宗教更倾向于通过个人内在的精神本领来超脱生死现代社会的生死问题第三次科技革命带来了社会日新月异的巨大变革 就临终关怀而言，今天的医药科技尽量延长了生命的量却没能提高生命的中的画家贝尔曼，他虽然在一个风雨交加的夜晚于一个无人问津的角落里默默死去，但他离开人世的时候必定不绝望不悲伤，无愧此生。 我曾经看到过一个问题假设你有一位至亲获了绝症重病缠身痛苦不已可是你却舍不得他的离去在这种情况下是否答应他自己提出的尽早结束生命的请求 生死本就是一体两面的死亡是人在阳光下的影子隐隐更有超越生命的重要性这种隐隐的超越的重要性意味着我们更应该有生命的尊严对死亡处之泰然 参考文献 百度百科 傅伟勋 《死亡的尊严与生命的尊严》 上课笔记 《伊凡·伊里奇之死》描写的是伊凡·伊里奇从生病到死去这一段时间里所经历的一切，重点描述了他在肉体病痛和精神困惑的双重袭击下的挣扎和反思。作者使用现实主义手法，通过对主人公具体言行的描述，形象而深刻地刻画出濒死者内心的感受，写出了人肉体毁灭与灵魂觉醒共同发生的情形，揭示了人类在生死问题的一些普遍表现，读来给人震撼。 傅伟勋 《死亡的尊严与生命的尊严·世界宗教与死亡超克·生死问题与宗教探索》 傅伟勋 《死亡的尊严与生命的尊严·引论·现代人的死亡问题》 《最后的常春藤叶》故事简介 穷画家琼西得了重病,在病房里看着窗外对面树上的常春藤叶子不断被风吹落，她认为最后一片叶子的凋谢代表自己的死亡，于是她失去了生存的意志。医生认为再这样下去琼西会死去。贝尔曼，一个伟大的画家，在听完苏艾讲述室友琼西的事情后，夜里冒着暴雨，用心灵的画笔画出了一片“永不凋落”的常春藤叶，让琼西重拾生存的意志，对生命充满希望,而自己却因此患上肺炎，去世了。