第五讲孔孟与儒家思想的形成.ppt

第四讲 孔孟与儒家思想的形成 ;春秋初年，西周以来的礼制文化面临挑战。天命观念受到普遍怀疑，以此为基础的政治伦理秩序即将崩溃。政治生活和伦理生活将导向何处?孔子通过对礼制精神的反思，提出了自己的主张，战国时孟子的思想是对孔子儒家思想的发展，孔孟思想形成了儒家思想的基本体系。 ;本讲主要内容：;一、孔子及其时代 ;春秋列国形势图;1．孔子所处的时代;当时社会面临的核心问题是：礼制崩坏，上下无准，何去何从？针对这一问题，孔子展开了自己的思考。他认为：挽救社会的唯一途径就是重振纲常秩序，唤醒人的道德自觉，回复到礼乐征伐自天子出、上下有序的礼制时代。;2 ．孔子的生平;“年十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩” 约年五十,由鲁中都宰升任司寇,摄行相事,不久辞去。周游宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、蒲、叶、楚诸国，后归鲁。 ;孔子归鲁后，整理《诗》、《书》，并就鲁史而著《春秋》，为儒家学派的形成奠定了基础。其弟子和再传弟子编有《论语》一书，比较集中地反映了孔子的言行。 ;二、孔子的文化哲学思想 ;（一）文明与野蛮之别; “殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世可知也，吾从周。” ;（二）礼制文明的核心 ;礼绝不仅仅是外在形式，而是有它的实质性内容；但是形式也相当重要。 卫国大夫棘子成说：“君子质而已矣，何从文为？”孔子的学生子贡说：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” ;礼制的实质性内容就是处理人的情感与理性两者之间的关系。 例如为父母服丧这种礼，实际上来源于人的不忍之心，是对父母养育之恩的报答。 礼的目的是为了人的情感和理性能够得到合理的舒展。 例如，正直这种情感如果得不到礼的约束，就可能变得尖刻，“直而无礼则绞” 。孔子曾与叶公讨论“父窃羊而子征之（直躬）”。这样的例子，说明礼的实质是追求合情合理。 ; 合情合理的人生原则是：忠恕。 所谓忠，即内心有标准，合乎自己的本心。所谓恕，即以自心揣度他人之心。 “己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人” “智、仁、勇（仁者必有勇，勇者不必有仁）” “恭宽信敏惠” “温良恭俭让（恭则不侮，宽则得人，信则人任，敏则有功，惠则足以使人）” “中庸” “不怨天不尤人” ;（四）政治原则 ;三、孟子的生平事迹 ;孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 ;（一）少年时期 《史记·孟轲荀卿列传》只用了130余字简略地记述了孟子的籍贯、受业、游历和著述等方面的情况，而于生卒之年却只字未提。东汉赵岐的《孟子章句.题辞》《列女传》、《韩诗外传》有关于孟母教子的传说。 孟母三迁 杀豚不欺子 断织劝学 人性善——但必须发现——发现的方式是教育——教育的最主要方式是引导;（二）青年时期 孟子的老师可能是子思的门人，而不是子思 ，孟子活动范围主要是邹、鲁、齐、滕、宋、魏等国。 孔子—子思—孟子—韩愈—朱熹 ;（三）晚年时期 70余岁，遂带领学生万章、公孙丑等人回到家乡，编成《孟子》七篇。 ;四、孟子思想的内涵 ;1．孟子思想的根据──人性善 ;2．人生学说的主要原则：推己及人，仁民爱物 ;齐宣王杀牛，好财好货好色，与民同乐，与民同好。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也（梁惠王下） 是故得乎丘民为天子，得乎天下为诸侯，得乎诸侯为大夫（尽心下） ; 具体内容：制民之产，薄赋敛。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之属，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉、黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（梁惠王上） ——儒家的“理想社会” ;制民之产，就是由统治者经济上制度上作出规定，分配给每户农民五亩宅地和百亩之地，让他们树桑养蚕，适时耕作，以解决温饱问题，最好是井田制： 夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必愎（bi,执拗）其经界，经界既正，分田制禄坐而定也。……方田而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。（滕文公上） ;税率要适中，生产要及时 教化为本，尊尚贤才 善政，不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之，善政得民财，善教得民心（尽心上） ;舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……故天将降大任于是人也，