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哲 学 43 马克思对传统本体论的超越及其 哲学信仰的重构 胡神文 (天水师范学院经济与社会管理学院，甘肃天水741001) 提 要：马克思哲学在突破传统唯物主义的实体宇宙本体论的科学主义路向的同时，亦超越了传统唯心主义纯粹先验 性的神秘主义路向，从实践本体论的路向上开辟了一条从现实到未来、由实践到理想的既具有现实性又具有信仰性的全新的哲 学本体论，当代人的生存实践尤其缺失这种哲学智慧的引领，故马克思哲学的当代性及其现实意义也就不言自明了。 关焦词： 马克思哲学；实践本体论；超越；重构 中图分类号：BO-0文献标识码：A 文章编号：1003—3637(2008)02—0043—04 马克思哲学在超越了旧唯物主义的实体宇宙本体论的科 一、“本原”与“本体”两个哲学范畴及其所引领的不同哲 学主义路向的同时，亦超越了传统唯心主义纯粹先验性的神秘 学路向 主义路向，从实践本体论的路向上开辟了一条从现实中不断发 受传统“教科书哲学”的影响，几乎国内所有的马克思主义 现未来、从实践中不断生成理想、在运动中无限趋近终极实在 哲学教材迄今仍然秉持这样一些基本的看法：认为对世界本原 的本体澄明之路。在形而上与形而下、超经验与经验的双向层 问题或始基问题，抑或本体问题的追问和探寻构成人类哲学思 面上为人类指明了一条通往“天国”的现实路径。 维的逻辑始点；亦认为，在哲学思维中，对这个问题的不同回答 对心的作用，即。其用心各异，教使然也。”这可能与“心无定 有价值的资料。至于它的年代与作者，由于与之进行比较的主 志”有关。由于心没有固定的意志、志向，不同的教就会使心向 要文献即原始《中庸》已不可考，今本《中庸》在多大程度上反 不同的方向用思。这里所说的教，就不是本来意义上的教，即 映了子思思想，也无从考证，因此，我认为有三种可能。一是作 “教所以生德于中”之教，而是中性的或各种各样的教。这就与 于子思之前，作者很可能是子游；二是作于子思同时，作者很可 “难，思之方也”联系起来了，即是说，思是一件很难的事。所以 能就是子思本人；三是作于子思之后，作者很可能是孟子“私淑 它又提出“凡用心之躁者，思为甚”的说法，说明心有不同的用 诸人”的那个人，即孟子的老师。从文字风格和思想内容看，参 法，用心太躁，就是思的同题了。这其中隐含的一个意思是，如 考《五行》诸篇，子思的可能性最大。有一点可以肯定，《性自 何施教，就变得很重要了。同时，这与“反善复始也慎”也有密 命出》的作者绝非一般的儒者，非子思这样的人，很难完成。 切关系，。反善复始”也要用思，不思如何。复始”?所以，这里 所说的。慎”，应该是“慎思”。中庸》提出。慎思之”，与这里 注释： 的意思应该是一致的。 ①郭沂．郭店竹简与先秦学术思想[M]．上海教育出版社，2001． 对于心身关系，《性自命出》提出。君子身以为主心”这句 ②③李学勤、庞璞教授均有论述，见《郭店楚简研究》，中国哲学》 话，却没有更多的讨论。单从字面上看，这句话很难解释。从 第二十辑。辽宁教育出版社．1999． ④蒙培元．人与自然(第九章)[M]．人民出版社，2004． 全篇的有关内容看，这句话似乎与修身有关。《性自命出》说， ⑤⑥蒙培元．蒙培元讲孔子(第二讲第二节)[M]．北京大学出版 。用身之弁(变?)者，悦为甚”，而性“待兑而后行”，即使自己感 社，2005． 到快乐(“快于己者之谓悦”)才能行，所以“逢(?)性者悦也”。 ⑦丁四新．郭店楚简思想研究(第四章)[M】．东方出版社1，2000． 这里的“身”字是指身体行为、行动，人的行为当然是由人性决 ⑧廖明春．郭店楚简