政治的道德基础第五课.pdfVIP

第五课 古典功利主义以及分配正义 效用的计量 今天早上我们继续讨论杰瑞米•边沁以及古典功利主义。首先我会对效用的计量做一些说明。 我们上节课已经简单地了解了一些，但今天会更深入地研究它们。然后，我们会研究古典功 利主义中的效用和分配，我们如何在整个社会中计量效用以及边沁对此的观点。我想你们将 会了解为什么古典功利主义在18 到19 世纪，会成为一门强大的意识形态学说。 我们简单回顾一下。上节课我们讲到的边沁的原则就是最大化最大多数人的最大幸福。也就 是说，如果在这种情况下，一个很简单的两人社会，这个点 （Status quo ）是当前的状态。 A 有这么多的效用，B 有这么多的效用，所有在这些区域里的状态，都代表着社会的进步。 最大多数人的最大幸福增加了。 这些都很抽象。为了更具体一些，我们考察效用计量中的两个特点。第一，上节课我提到过， 就边沁来讲，这是一个客观的个人主义理论。人们关注个人利益，而且按照个人利益行动。 我们可以说明人们的动机，不管他们自己是如何解释自己的行为的。我们有我们自己的解读。 还记得吗？边沁说，很少有这样的情况——如同人体生理学一样，根据人脑的解剖及生理学 ——很少有这样的情况，你能够正确地解释自己的行为。所以，客观的科学计算才能告诉我 们如何最大化人们的效用。 你可能会问：“这种办法，真正做起来是什么样子呢？”所以，这里有两个步骤。首先，边 沁认为所有效用都可以量化。上节课我讲到了这一点。但我没提到的一点是，它认为效用可 以被简化为一个单一尺度 ，边沁认为这个尺度就是钱。在他的方案中，金钱是效用计量的 尺度。也就是说，我们可以把效用看成具有货币的价值。任何时候，如果你觉得这个理论太 粗糙或者太极端了，那么记住我说过，这是一个要把每个想法都推演到逻辑极致的人。 但如果是这样，简单来讲，一个国际标准效用单位等于一美元。假设你来上课要忍受两个国 际标准效用单位的痛苦，那么我就可以通过给你两美元，使你在来上课与否间保持中立。如 果我给你三美元，你就会来上课；如果给你一美元，你就不会来上课，对吗？这就是第二点。 在第一点中，我们说效用可以量化，而且可以用金钱来量化。与此相关，而且从我刚才的例 子中可以看出，我们可以发展出一个偏好揭示的方法。我们可以调整这门课的入场费。比如 有三个学生，一个来上课要忍受两个效用单位的痛苦，一个要忍受三个效用单位的痛苦，一 个会获得两个效用单位的快乐——有个反常的学生，还真的喜欢来上课。所以我们发现，如 果我们付一美元，就会有一个学生来上课，如果我们付2.5 美元，两个学生会来上课。这样 我们就可以通过改变价格来得到你们的效用信息。 我们甚至可以在不改变你的偏好的前提下，改变你的行为。这是非常重要的一点。你是不是 愿意来上课并没有改变，但如果我们改变价格，你的行为会发生改变。所以，我们可以通过 改变激励政策，来影响你的行为，而不管你真正的偏好是什么。我们可以允许这些偏好原封 不动地存在。你可能更想呆在家睡觉，但如果价格足够高，你还是会来上课的。 古典功利主义，分配正义以及边际效用递减 好了，这就是只考虑个人行为时的计算过程。但是如果考虑整个社会更一般的情况呢？当我 们谈论边沁体系里的功利主义的时候，古典功利主义，我们看到他把这些数字计算用于具体 的行动或者政策中。这样我们就可以在人际间进行效用比较了。用经济学的术语说，边沁允 许人际间效用比较。我们可以说，如果你从一个人那里拿了一个单位的效用，然后给了另一 个人，那么他的效用增大了，而第一个人的效用减少了。好了，这就是人际间效用的比较。 对于你们当中的数学家来说，也需要注意一下，边沁用是基数坐标来演算的（基数是指数量 多少是有意义的）。这是一些加减法的运算，你可以把这些想成是在人们中间转移的快乐和 痛苦，可以增加，可以减少。你们可以自己得出对这个理论的看法。如果你想象一种状态， 完美的人人平等的社会，每个人都有6 个单位的效用，你可以问自己：“如果我们重新分配 一下，将会怎样？在只考虑边沁理论的情况下，这意味着什么？ 这里第I 列，对现状的改变是，我们上堂课讲到的，效用狂人的例子。如果比起其他人，莱 奥尼德对快乐有着令人难以置信的超强的体验能力。那么，如果拿出 B 和 C 的很大一部分 效用给莱奥尼德，总体效用就会有极大的增加。那么我们会说：“可以这样做。”或者我们考 虑这一改变。（第II 列）这是个不那么平等的社会，而且最大幸福的数量也增加了。这个社 会 （现状）有18 个效用单位，但这个社会 （第II 列）有19 个效用单位。 或者考虑