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⑾ 作 佳 異人と鬼に関する一考察 学 年：4 年 86 組 14 番 学部学科：人間科学部人間科学科 氏 名：宮川 亜紀 1 2 � � 「鬼」と言う単語を聞くと多くの人はおそらくは虎の毛皮のパンツをはき、頭には角を 生やし大きな金棒を持って人を襲う恐ろしい姿を思い浮かべるのではないだろうか。民俗 学者小松和彦は『怪異の民俗学④鬼』の中で、秋田のナマハゲを例にとり、異形の鬼仮面 ⑾ 作 佳 と蓑笠扮装をした来訪神行事に、「鬼」の両義性と 「鬼」が到来する時季的節目を注目した。 興味深いことに平安時代よりはるか以前の飛鳥時代には、もう鬼は存在していたというこ とである。しかし、『日本書紀』に最初に登場する鬼は前述した角を生やし虎皮を身に着け た異形の姿をとらず、蓑と笠を着けた姿であったと記されている。それでは、「鬼」はいつ の時代から現在のような姿と恐怖の対象となる性質を持つようになったのであろうか。 折口信夫によれば「鬼」という語は、もともと中国から来たものであるが、この国での 意味は死者の霊魂を指していた。日本に渡ってからは「鬼」は「モノ」と訓まれ、超自然 的な恐ろしい存在であり、姿を見せない隠れたものを意味するようになった。そこから本 お ぬ 来隠れたものを意味していた「隠」の語と合わさり「オニ」と訓まれるようになったとさ れる。その隠れたものが人々に具体的にイメージされはじめ、現在の姿になっていく過程 が「鬼」の歴史と考える。また、恐怖の対象であった鬼が、時代を経ると幼児に健やかな 成長をもたらす守護（神）へと変化を遂げ、また雷神と関係深い菅原道真の怨霊が、やが て国家的な祭祀をうけて学問の神や守護神へと変わっていった。このような現象に視点を 注ぐことにより日本文化の精神的風土を考察できるのではないか、小論ではそうした小さ な疑問と関心から考察をすすめていきたい。したがって、本稿では日本史と民俗学という 両領域の文献資料に依拠して「鬼」と呼ばれる存在を調べると同時に、大分県十宝山大乗 院に祀られている「鬼のミイラ」に関するささやかなフィールド調査から得たデータをも とに考察をすすめていくものとする。 「鬼｣字が渡来する以前の古代、「おに」は姿の見えないものを意味し、また姿を笠で隠し 姿を現さないものであった。「鬼」字が渡来した後は本来日本にあった「おに｣の概念に中 国の思想が加わり、醜いものの代名詞とされ、次第に「蝦夷」や「土蜘蛛」といった大和 朝廷にまつろわぬ民の呼称となっていった。中世に入り、仏教・陰陽道といった思想が流 布してからは、これまであった古い考え方と闇への恐怖に仏教の考え方が合わさって現在 の鬼の考え方になったと考えられる。姿の見えない存在であった鬼が、鬼とは醜いものと いう古来の考え方と陰陽道の「悪しきものは鬼門より来る」との考え方が合わさって浸透 することにより次第に、 （鬼門は丑寅の方角のため）方角にちなみ、牛のような角がはえ、 虎の毛皮を穿いた醜い姿が想像されるに至ったと思われる。以上のことから、私たちの作 りだす鬼のイメージは、仏教・陰陽道・神道といった宗教や私たちの身の回りを取り巻く 環境、風習から成立していることがわかる。恐怖の対象であった鬼が時代を経ると守護 （神