道教与古典戏曲.pdfVIP

口文苑漫步口 安徽 吴家荣 已故的中国戏剧史家周贻白先生认为，汉代以 粉黛、神头鬼面等十二科。朱氏的分法基本上符合 角抵形式表演的 (东海黄公》是中国戏剧形成的一 元杂剧的实际。前两类显然与道教关系极大， “神 个标志，为中国戏剧艺术的开端。角抵是秦汉时期 头鬼面’中也有一部分是道剧。清人姚燮根据古今 兴起的一种表演技艺，类似今天的摔跤、打拳，与硬 无名氏杂剧一百二十一种，按题材内容及所属时代 气功不无关系。表演者为二人，主要角斗力量，以摔 分为十二类，分别为春秋故事、西汉故事、东汉故 倒对方为胜。后来加进了表演故事的内容，因此，后 事、三国故事、元朝故事、唐代故事、五代故事、 人又称为 “角抵戏”。 (东海黄公》叙述东海地方 宋代故事、杂传故事、释氏故事、神仙故事、水浒 有一个名叫黄公的人，年轻时多力，能用法术制蛇 故事。其中神仙故事十六种，仅次于三国故事((21 蟒、驭虎El，还能兴云布雾、翻江倒海。这种法术 种)之后，位居第三，远远超出释氏故事(2种)。 宣称是一种高深的道教功夫。剧末，黄公年老体衰， 元杂剧中的道化剧主要有两种:神仙传说剧和 加之饮酒过度，以致法术不灵，便被白色猛虎咬死。 度脱剧。神仙传说剧名者有: 《青松记)、 八《仙 黄公丧身虎口，其目的在于批判当时的方士。可见， 庆寿)、 萨《真人夜断碧桃花》、 张《天师夜祭辰 中国戏曲与道教关系确可谓源远流长。 钩月》、 (张天师断岁寒三友》、 (升仙梦》、 就可靠的文献考证，中国的戏曲大抵成熟于宋 七《里滩)、 (桃花女)、 (万仙录)、 (城南 元戏文和元杂剧。元代不到一百年的时间里，涌现 柳)等。这些剧大多情节跌宕、结构多变、意境飘 出众多杰出的杂剧作家和大量的杂剧作品。仅姓名 逸，艺术性较强。如 张《生煮海)一剧，写上界东华 可考的作家就有八十多人。剧目的数量，傅惜华先 仙借给张生三件法宝，助他煮沸海水，逼迫龙王同意 生在 (元代杂剧全目)中著录七百余种。而明王骥 他与龙女成婚，不仅情芍奇A可喜，而且反映神仙的 德 (古杂剧序)云: “元之曲，类多散逸，而世不尽 助人为乐精神，极富人情味和生活情趣。 见。”清李调元 (剧说》亦云: “元人剧本，见于 度脱剧以八仙相继度脱最为著名。如 (兰采 百种曲(即明减晋叙编 (元曲选))仅十分之一。’ 和)与 (黄粱梦》写钟离权度兰采和与吕洞宾， 那么，元杂剧作品当在千种以上。如此繁富的作品， (铁拐李》写吕洞宾度铁拐李， 金《童玉女)写 必然蕴藏着丰富的生活内容。元代儒生士子，被统 铁拐李度金童玉女， (任风子)与 (刘行首)则写 治阶级断了科举仕途之路，生活穷困，对现实强烈不 吕洞宾的再传弟子马丹阳度任风子、刘行首。这些 满，加上受道教的影响，往往编写神仙道化剧，以泄 剧几乎完整地写出了八仙和吕氏道教的师承关系。 心头怨愤，并图在虚幻的神仙世界中得到一点f醉 此外，还有 (岳阳楼)、 (竹叶舟)等名篇。这类 与安慰。故而元代演述神仙道化、羽化飞升、度化 作品往往采取滴仙换胎的格式，即金童玉女因思凡 解脱及隐居乐道的杂剧+分丰富。明朱权 (太和正 而被贬滴人间，最初留恋人世不肯出家，后由师傅施 音谱》曾依据题材将元杂剧分为神仙道化、隐居乐 展法术，使他们醒悟入道归仙。元代著名戏剧作家 道、披袍秉n、忠臣烈士、悲欢离台、孝义廉节、 马致远，更是写度脱剧的高手。仅他一人就有 (岳 叱奸骂谗，逐臣孤子、朴刀杆棒、风花雪月、烟花 阳楼)、 (黄粱梦)、 任《风子)三种。 文史杂志 28 2001年第1期 — 口文苑漫步口 度脱剧不乏消极的宗教说教，也缺乏审美的艺 气 可惜现存的南戏脚本，经由明人的点窜，难窥全 术营造，情节模式化、结构雷同化倾向较为严重。 貌 从部分存目看，南戏也有神仙道化、隐居乐道 但一笔抹杀也悖实情。作品常常通过道士、隐士触 的作品，