quot;崇道尚文quot;的文学本体论——杨万里文学思想中quot;文quot;与quot;道quot;的关系.pdfVIP

Vol29 No.2 第 29 卷第2 期 兰州交通大学学报 2010 年 4 月 Joumal of Lanzhou Jiaotong University Apr.2010 文章编号:1001-4373(2010)02~69-03 崇道尚文的文学本体论 一一杨万里文学思想中文与道的关系 马海音 (甘肃政法学院人文学院，甘肃兰州 73∞70) 摘 要:杨万里是南宋创作成就斐然的文学家，也是一位著名的理学家.他的文学主张兼顾了理学与文学两个方 面的特点o 方面，强调作者道德修养的重要性，强调文以载道、文以致用，要有益于社会民生p 同时，也重视， 文章的气骨与文学的独创性。本文主要探讨杨万里文学思想中关于义与ì革的关系. 关键词:杨万里p 文学p 思想p 义道 中图分类号:臼06 文献标志码:A 杨万里0127-120的，字延秀，号诚斋，吉州吉水(今属 语言形式.比如产吾读其文，搞乎其元文也F 又取而读之，则 膜乎其有文矣((施少才蓬户甲稿后序)[日本句第一个 江西)人.他是南宋创作成就斐然的文学家，也是一位著名 的理学家.其立身行事，以儒家的理想人格为准绳，有较高 文则指文章的文字语言形式s 而第二、第三个文字则指 的社会责任感和使命感.他的散文主张(相对于诗学)，兼顾 文章的文采.再如(汉书》之为书，学者争读之，以其文也. 夫文之于道也，末矣α罗德礼〈补注汉书序))[町，强调 了理学与文学两个方面的特点。一方面，十分强调作者道德 修养的重要性，强调文以载道、文以致用飞要有益于社会 的是文章的形式美.因此，本文主要讨论杨万里的散文 民生F 同时，也重视文章的气骨与文学的独创性. 现，即狭义的文. 文是中国文化中出现甚早而又非常重要的范畴，在中 在中国古代思想文化中，道是个广泛使用的概念.文 国古代文学批评中有五种意指z 一、文学.三国魏曹巫《典论 与道的关系也是中国古代文学批评中一个被反复讨论的话 ·论文》中曰产夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以 题. ~HI思就认为文与道是相辅相成又各自独立，主张创作出 各以所长，相轻所短.[1] 二、专指散文.北宋黄庭坚日产自 一种明道而有文采的作品.房代韩愈、柳宗元及其门人明确 作语最难，老杜作诗，退之作文，元一字元来处0[1] 三、文学 提出了文以明道、文以贯道的主张，他们强调因文以见 道，而道必藉文而始显[的观点.宋代随着理学的兴起，理学 的形式美。如~.文心雕龙·乐府):八音搞文，树辞为体. 又《文心脏龙·诠赋}:极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命 家对于道和文的关系重新做了思考.周敦颐提出了文以载 赋之厥初也.[2] 四、文学的文字语言形式。《孟子·万章 道的主张，他认为文是工具，道是目的.在一定程度上，周 上头故说诗者