管子与韩非子.pptVIP

法家重利贱义的伦理思想 主讲人：李笑莎 一、管子的生平 管子，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，春秋时齐国颖上人（今安徽颍上），周穆王后代。生于公元前725年，卒于公元前645年。 少贫贱，与鲍叔友善。“已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲”。 《史记。管晏列传》 管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。相桓公历十四年而卒，齐政遂衰。 管鲍之交 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 —《史记卷六十二·管晏列传第二》 （二）礼法相辅相成的伦理观 1.以管子为代表的齐法家，强调法治和德治的相辅相成，强调法律制裁和道德教化相互配合。 2.管子一派认为，礼是人类社会的等级秩序，义是这种秩序的内容或者原则，法和礼是一个目的，不同的是法有强制性而已。 （三）趋利避害的人性论和人情论 管子最先提出“趋利避害”和“欲乐恶忧”的思想，这是中国伦理思想史有关于人性情问题最早的阐述，他的这一思想对后世的荀子，韩非子，都有重要影响。 凡夫人之情,见利莫能勿就 ,见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，深海万仞，就波逆流，危乘百里，宿夜不出者，利在水也，故利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入焉。 《管子.禁藏》 （四）对道德与物质基础关系的初步探讨 法家思想特点之一是奖励耕战，强调仓廪充实的重要性。 不务天时，则财不生；不勿地利，则仓廪不盈。野芜旷，则民乃菅；上无量，则民乃妄。 《管子.牧民》 韩非子的“自为”人性论和以法代德的非道德主义思想 （一）法家思想产生的社会背景，以及代表人物 （二）韩非子的生平 （三）“法”、“术”、“势”相结合的统治术 （四）人皆“自为”、人各“利异”的人性论。 （五）公私相背，去私行公的公私观 （三）法术势相结合的统治术 冯友兰在《中国哲学简史》写道：“在他以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。一派以慎到为首，他以‘势’为政治和治术的最重要的因素。另一派以申不害为首，申不害强调‘术’是最重要的因素。再一派以商鞅为首，最重视“法”。韩非认为，这三者都是不可缺少的。” （四）人皆“自为”、人各“利异”的人性论。 与其他各家一样，法家也有自己的人性论，而其理论的性质属于自然人性论的范畴。《管子》中齐法家主张，“凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。”（管子.禁藏》） 而晋法家的代表商鞅也说：“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”（《商君书.算地》） 而韩非继承并发扬了以往法家的这些看法，都把趋利避害视为人的本性。他说：”夫民之性，恶劳而乐佚。”（《韩非子.心度） （五）公私相背，去私行公的公私观 根据非道德主义原则，人皆利己，只承认私利否认他人利益和整体利益。但根据“法治的原则，要求人人都必须服从以军主力已为代表的地主阶级的整体利益。 韩非子所谓的”公“是指”明法制，去私恩，夫令必行，禁必止。”（《韩非子.饰邪》） 私是指“必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚诅。”（同上） 术：主静臣动，考量事功（主逸臣劳；形名参验） 侧重讲“术”的主要篇目：《主道》《二柄》《扬搉》《奸劫弑臣》《南面》《定法》《八经》等。 韩子之“术”，主要指君主的“驭臣之术”（如是“法术”连用，则偏指法），其内涵有阴、阳两面。其阴密者，谓主静臣劳、主隐臣显之类；阳光者，谓一依法令、考量事功之类。 如其说“阴术”