棋声流水古松间 围棋与中国古代文人的诗性生存.pptVIP

棋声流水——围棋与中国古代士人的诗性生存 主讲人：何云波 琴棋书画诗酒茶：中国传统士人的诗性生存。 《围棋与中国文化·后记》： “我的几本书，都是关于俄罗斯文学和比较文学的。在第一本《陀思妥耶夫斯基与俄罗斯文化精神》的《后记》中，有一段感慨： 中国文化向来重视对审美式人生的追求。所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事心头挂，便是人间好时节”。虚融淡泊，自得无碍，自有它动人的魅力。由此，我们 总在有意无意地拒绝苦难，拒绝苦难中的拯救与超越。当然，我们也就在心理上拒绝了陀思妥耶夫斯基，拒绝了整个俄罗斯文化所蕴含的那一份悲怆。 陀思妥耶夫斯基的小说，充满了人生的苦难、灵魂的分裂与煎熬，有一种让你不敢不想不忍面对又不得不面对的真实与残酷。当我以一种使徒殉道般的悲壮，风潇潇兮易水寒，与作家一道经历了一番‘苦难’的洗礼，自以为从此深刻了，超越了，永恒了。但最终我发现，其实我骨子里，还是一个典型的中国传统文人，执着于此生此世，一卷书，一杯酒，一盏茶，一局棋，‘林间扫石安棋局，岩下分泉递酒杯’，真是一种挡不住的诱惑。我敬佩陀思妥耶夫斯基，却无法亲近他，这注定了，我辈凡俗中人，终于走不到天国去。 我把自己的书屋取名为“潇湘听弈庐”。在湘水源头之一的潇水流域，在娥皇、女英“斑竹一枝千滴泪”的地方，有我的故乡。而今，我又在湘江边的长沙，在橘子洲旁结庐而居。潇、湘养育着我，滋润着我。“听弈”则是拥一屋书，对窗前月，聆听古今弈人的“手谈”，听他们的娓娓诉说。……小楼夜听潇湘雨，棋子厅堂寂静中，在倾听、对话中，有所领悟，有所会心，“共藏多少意，不语两心知”，正可谓妙味无穷、其乐也融融。” 拯救与逍遥，寻找人生安身立命之所。 一、围棋：从游戏到艺术 棋、书、画：黑白的艺术。 黑白，本身便犹如一幅极美的图画。 高棋如行云流水，一气贯通，大势浑成。棋的节奏、调子、韵律，音乐之美。 棋盘棋子的点线联缀，黑白书法。书法也是一种线的艺术。 ? 围棋起源：传说“尧造围棋，以教子丹朱” （东晋·张华《博物志》） 围棋，一种竞技性游戏，人类为争夺生存空间而展开的斗争。游戏与暴力。人生之模拟 班固《弈旨》：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。” 南朝沈约《棋品序》称围棋“可与和乐等妙，上艺齐工”，围棋，正式被纳入到“艺”的范畴。 围棋意义的建构，“戏”、“技”、“艺”、“道”，中国文化的建构 围棋的别称：命名，赋予意义 “忘忧”之说，出自东晋的另一名流祖纳。祖逖素有大志，无奈时运不济，终日弈棋。朋友王隐劝他珍惜光阴，祖纳答曰：“聊用忘忧耳”。 “烂柯”，南朝梁代任昉的《述异记》： 信安郡石室山，晋时樵者王质，伐木入山，见二童子下棋，与质一物，如枣核，食之不觉饥，以所持斧置坐而观，局未终，童子指谓之曰：“汝斧烂柯矣！”质归故里，已及百岁，无复当时之人。 “坐隐”，源于东晋王坦之。《世说新语》云：“王中郎以围棋为坐隐，支公以围棋为手谈”。王坦之因官居北中郎将，世称王中郎。 “手谈”，一种特殊的话语方式。 到唐代，围棋正式成为琴棋书画四艺之一。 二、围棋与传统文人士子的生存方式与审美情趣 围棋：中国文化的象征。 围棋与象棋，雅俗之间 象棋对人类之战的直接模拟，中国象棋与国际象棋，据说都源于印度的象戏，分化，被赋予不同的文化内涵。 围棋：简单中的丰富、抽象化、艺术化 围棋的雅化、艺术化、审美化。 文人之棋与棋士之棋，职业与雅玩之别。 1、弈地 皇宫豪门（宫廷之棋），茶楼市肆（市井之棋），寺院道观（僧道之棋），竹林小楼（文人之棋） 文人喜在竹下、松下品茶、弈棋。 “松下围棋，松子每随棋子落；柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬”。 有松有竹，再配以石局、流水，便构成了别有意趣的弈境。 民国小横香室主人《清稗类钞》载： 僧艴(fu)山，名超拳，无锡周氏子。自受石丰记莂后，结庵邓尉之菖蒲，与诸名人结寒香社。庵有古梅，甚高，乃架木为巢，与客对弈其上。游人探梅诣其处，每于花下闻丁丁落子声。 巢梅而弈，意不在棋，而在一“趣”字。所谓“棋”翁之意不在棋，而在乎山水之间。 袁枚作《飞泉亭观霞裳与澄波上人对弈》： 棋局临飞瀑，棋声与瀑分。 下山千尺雪，背水两家军。 风里叶如斗，窗前鸟不闻。 浑疑仙子戏，橘叟与桐君。 千尺雪练，背水棋阵，棋声、瀑声、风声、鸟声，交织在一起，使人超越尘俗，如入仙境。中国人所想象的神仙世界，也大抵不过如此。 清·任伯年《弈棋图》 2、弈趣 《世说新语》写淝水大战时谢安弈棋破敌： 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无