第十三章魏晋玄学家的社会思想.pptVIP

第十三章 魏晋玄学家的社会思想 魏晋南北朝（公元220—589年），从曹丕代汉到隋灭陈重新统一全国共369年，是中国古代一个有着重大变化的时期，整个社会的政治、经济、文化都处于激烈的动荡之中，有反复的破坏与重建，也有频繁的融合与创新。 第一节 玄学的产生 汉代的今文经学到东汉时期，越来越被复杂的谶纬迷信所充斥。又由于汉代采取通经致仕的制度，使经师章句之学得到空前的发展，这就使得作为思想统治工具的今文经学日益荒诞，日益烦琐，于是也就逐渐失去了其控制人民思想的功能而走向衰亡。 第二节 何晏、王弼的社会思想 玄学思想在曹魏废明帝齐王曹芳统治的年代（公元240——243年）发展很快，这一时期玄学家的代表人物就是何晏与王弼。 何晏（？－249年），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家，汉大将军何进之孙（《魏略》认为其有可能是何进弟何苗之孙）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养，为曹操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言。娶魏金乡公主。服饰拟于魏太子曹丕，故为曹丕所憎，称其为“假子”，文帝时未授官职。明帝以其浮华，亦抑之，仅授冗官。正始年间（240－248）曹爽秉政，何晏党附曹爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势专政，因依附曹爽，为司马懿所杀，夷三族。 王弼（226年－249年），字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡（今山东济宁、鱼台、金乡一带）人，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼曾任尚书郎。少年有文名，曾为《道德经》与《易经》撰写注解。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年（249年）秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。 第三节 阮籍的社会思想 阮籍（公元210—263年），字嗣宗，陈留人，曾做过晋朝的从事中郎、步兵校尉等官。 （一）对现实社会生活的批评 阮籍认为，当时的社会生活秩序是严重失调的，人与人关系及社会价值取向都存在着严重问题。 （二）社会整合思想及理想社会模式 在社会整合方面，儒家守王道之政，倡仁义，在于使人类社会止于至善，在政治层面最不现实，如贾谊、董仲舒等在现实中无不失败。 他的理想社会见《大人先生传》 。 第四节 稽康的社会思想 稽康（公元 223年——262年），字叔夜，樵郡（今皖北）人。《晋书》有“稽康传”，记载他有奇才，远识不群，美词气，有风仪，人以为龙章凤姿，天质自然，钟会言于司马昭说：“嵇康，卧龙也，不可起，公无忧天下，顾以康为虑耳”。 （一）欲望论与养生论 稽康认为，人生在世第一可宝贵的就是人的自然生命，于是作《养生论》讨论这个问题。他说：人们如果能好自为之，保养自己的身体，“导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年”是有可能的 。 （二）“名教”致乱论 孔子贵名教（儒家的社会伦理规范和行为规范），老子崇自然，这是儒道二家之所以互异的地方。 （三）论社会整合及理想社会 稽康认为，“名教”既然破坏了社会自然的生活秩序，那么，要整合社会，就必须“越名教而任自然”，而如何“越名教”，又如何“任自然”呢？ * * 玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。 东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的竹林七贤恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为清谈或玄谈。 傅粉何郎： 何平叔（何晏）美资仪而色白，魏文帝疑其著粉。夏月予热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎然。……（《世说》做“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”） 七岁神童 何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处 其中。人问其故