河西地区平易近庸俗象.docVIP

河西地区民俗现象 【 文献号 】1-799 【原文出处】丝绸之路 【原刊地名】兰州 【原刊期号】200004 【原刊页号】43～44 【分 类 号】G0 【分 类 名】文化研究 【复印期号】200011 【标 题】无意识的价值巧合——淡河西地区的几种民俗现象 【作 者】任遂虎 【正 文】 我们可以把民俗文化的价值分为正面、负面和中性三种情形。所谓正面价值，意味着民俗对人生、社会有用； 所谓负面价值，则意味着它对人生、社会有害；所谓中性的价值，则无所谓好或坏的区分。比方说，春节前的大扫 除，有利于环境卫生和人体健康，属正面价值；而给孩子带“长命锁”的习俗，等于给孩子带上了“枷锁”，属负 面价值；至于龟寿鹤祥之类象征性说法，属中性价值的范畴，因为它没有积极作用，也没有什么危害。立足于这种 价值区分的原则，我们在讨论民俗文化的时候，就不能对民俗现象一味地认同，也不能一味地贬斥，而应当通过价 值理性的天平，予以衡度、判断，以期弘扬良习，摒弃恶风。本文介绍的河西地区的四种风俗，就属于正面价值的 范畴。 河西是中原与西域之间来往沟通的要道，是天然的文化汇流的走廊。自古以来，我国各族人民就在这一片开阔 而通达的土地上杂居融合，繁衍生息。这就使得河西民俗中，既有中原遗风，又有西部风情。经过长期的历史积淀 ，河西民俗在集体无意识中出现了不自觉的价值渗透。这种现象，表面上看是一种巧合，实际上表现了人类文化无 目的而合目的、不自觉而合价值的现象。 腊八“贮神水” 河西民俗十分重视“腊八节”，因为这个节日实质上拉开了春节庆典的序幕。腊月初八这天，人们起来得特别 早。天还没有亮，妇女们就起来将碾过皮的青稞用开水煮熟，叫做“麦仁饭”。男人们吃一点后，即在朦胧的晨曦 中前往河里或涝池中打“腊八冰”。他们选干净的冰，用工具切割为冰块，装到筐里或桶里，运回家中，堆放廊下 ，以供食用。由于人们认为“腊八冰”是上天送到人间的“银子”，可以化为“神水”，所以有的地方还把冰块贮 存到坛子中，将坛子放入地窖保存。时间一长，冰块自然化为凉水。老人们认为，这腊八神水能医治百病。人们生 了病，需要熬中药时，就用这腊八神水。有的家里，坛水一直存到夏天，喝起来依然清凉可口，一点馊味都没有。 打“腊八冰”“贮神水”的习俗，尽管被涂上了一层神秘的色彩，但其实是保存清洁水的一种方式。河西地区 地处干旱地带，降雨量很少，主要依靠祁连山的雪水饮用和灌溉，人们由此对冰雪有一种天然的情感。另外，许多 地方以涝池蓄水，由于池水不流动，加之人畜共饮，因而水源不洁净。腊月是天气最冷的时期，河、池之水全结为 冰。水一结冰后，对人体有害的细菌也就死亡，故显得比平时清洁干净。河西天气寒冷，加上冰块存在地窖中，就 能较长时间地保持洁净。 除夕“打醋坛” “打醋坛”的习俗，在河西地区普遍流行。按传统的说法，每年除夕之夜，值班的天神放假，邪神歪鬼没人管 ，会窜入人家作祟，故而得用醋熏而去之。于是就有了“打醋坛”的民俗流传。除夕这一天，人们选取一个圆滑的 、拳头大的鹅卵石，放在灶火中烧。到黄昏时候，将烧红的鹅卵石用铁钳夹到一个铁勺中，上面盖上一些松柏枝叶 。前面一人一手端起铁勺，一手拿起一截木棍，后面一个一手提了醋瓶，一手拿小勺，用小勺将醋倒向前人手执的 铁勺火石中，随着一声“咝——”的响声，蒸气腾腾，香雾缭绕，一股浓郁的醋味夹杂着松柏叶味扑人而来。前边 的一人开始用木棍有节奏地敲打铁勺，一面敲打，一边念“咒语”，即从祖辈那里延传而来的驱邪的歌诀。这歌诀 ，一个地方同另一个地方的念法有所不同。我所知道的念法有两种。一种是“天污气，地污气，阴阳邋遢都出去！ ”另一种念法是：“打醋坛，打醋坛，妖魔鬼怪出家门！”这样边打边念边走，从一个房子转到另一个房子。每到 一房，后边的人都要加醋，以便让每个屋子都受到醋气的洗礼。如果得到邻居的允许，还可以到邻居家“打醋坛” ，相互串家，更显得气氛热闹。老年人说，经过“打醋坛”，就赶走了邋遢浊气，病魔山鬼，来年可保家人身体健 康，不生病，吉祥如意。 其实，“打醋坛”的民俗，无意识地体现了防病目的。醋有消毒的作用，经过煎熬，醋变为蒸气，能起到良好 的消毒灭菌作用，特别是对预防感冒有良好的功效。松柏叶经烧后发出的烟气，也有消毒的作用，而且有一种天然 的清香味。从一定的意义上讲，病毒、病菌其实就是人们所诅咒的“妖魔鬼怪”、“邋遢浊气”。 端阳“绣荷包” 农历的五月初五，是我国人民传统的端阳节。河西地区同样非常重视这个节日。端阳来临的前一天，姑娘们和 年轻的妇女为绣荷包而忙得不亦乐乎。她们找一块绸布，用彩色丝线在绸布上绣上各种各样的图形，然后做成各种 各样精巧别致的荷包。大的荷包可有巴掌那么大