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历史唯物主义视域下的道德思考 　　摘 要：马克思恩格斯道德思想在人类道德思想发展史上有重要的转折作用。通过回到唯物史观文本的真实语境中，深入探析马克思从人本主义的唯物主义道德观向历史唯物主义道德观的转变历程，在历史唯物主义视域下解读道德思想，并对唯物史观的道德维度作出肯定性评价和研究 关键词：马克思恩格斯；《德意志意识形态》；历史唯物主义道德观 中图分类号：D9 文献标识码：A doi：10.19311/j.cnki2016.26.108 在马克思主义发展史上，道德作为意识形态的重要意识形态引起了学界的广泛关注，但是以《德意志意识形态》作为文本集中论述马克思恩格斯的道德思想，学界这方面的研究少之又少。在已有研究中，学界关于马克思主义理论是否包含道德思想也一直存在争论。其实不然，“马克思主义解决的就是关于人的解放的问题，离开对资本主义社会不人道现实的道德谴责和对人道主义理想在共产主义彻底实现的道德期许，就根本不会有马克思主义，所以我们完全可以说马克思恩格斯的核心思想是一种道德理论。” 1 马克思恩格斯从人本主义的唯物主义道德观向历史唯物主义道德观的转变 1.1 早期马克思恩格斯道德思想受到费尔巴哈人本学的影响 早期马克思思想深受费尔巴哈人本主义哲学的影响，特别是在谈论人的本质、人的异化问题时，带有人本主义思辨的痕迹。首先，马克思沿袭应用费尔巴哈“类本质”的观念，批判地吸取费尔巴哈关于人的本质异化的思想，通过对异化劳动理论的建立深刻阐述了人道主义异化理论。其次，费尔巴哈在批判宗教神学时，充分认识到宗教的本质实际是人的本质的异化。马克思恩格斯与费尔巴哈一样，在关于宗教的本质思想认识上，继承了西方文艺复兴和启蒙运动中高扬人的价值和尊严的人道主义的思想。由顶礼膜拜的虚幻的宗教回到现实的人间，本身就是对神奴役人这一历史现实的批判，包含有强烈的道德批判色彩。这表明，马克思恩格斯以及费尔巴哈，其宗教思想的核心是对封建制度的道德批判，是对人道主义的弘扬 1.2 马克思恩格斯超越了费尔巴哈人本学视域，实现了向历史唯物主义道德观的转变 马克思通过对资本主义雇佣劳动的现实状况的深入考察，批判费尔巴哈，进而超越了费尔巴哈，马克思认为宗教是人的本质在幻想中的实现，在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯从对“现实的人”的前提到人的物质生产实践活动的基本前提的阐述，再到劳动、分工、世界历史的阐释，再到共产主义理想的实现的憧憬，马克思恩格斯无不体现了他的唯物史观。正是这些不同于费尔巴哈的新世界观因素，为马克思对费尔巴哈理论的片面性的批判中实现与人本主义的决裂、创建历史唯物主义观道德观提供了新的理论基础 2 马克思恩格斯历史唯物主义道德观的内涵 2.1 作为社会意识形态的道德本质 2.1.1 道德的本质是由社会物质生活条件决定的 在马恩看来，意识形态是由法律、政治、宗教、艺术、哲学、道德等各种意识形态所构成的。道德作为意识形态的重要形式，其考察方式需要建立在历史唯物主义视域中。因此，要注意的前提就是“现实的人”，这是人类生活和一切历史过程与社会关系的第一个前提。这个前提就是：“人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动……” 马恩首先对历史的基本前提进行分析，在此基础上，分析了物质生活资料的生产、物质生活资料的再生产以及人自身的生产这三个构成人类社会历史的三个因素。在这些基本因素中，体现了双重的关系，一方面是人与自然的关系，另一方面是社会关系。人类为了生存和生活，由人的需要和生产方式决定的物质的联系就产生了。这也就证明，“精神从一开始就很倒霉，受到物质的纠缠”。人们并没有纯粹的、独立的、现在的意识和精神，它始终受社会物质生产条件的制约。虽然社会意识根源于社会经济结构，但社会意识也有其相对独立性。当生产力进一步发展、分工也从自然分工发展到社会分工时，物质劳动和精神劳动发生了分离，从这时候起意识才能摆脱物质世界而去构造纯粹的理论、神学、道德、哲学等等 2.1.2 道德具有历史性与现实性 在马克思的哲学思想中，道德作为社会意识诸形式的一种，它绝不是脱离现实、脱离历史的绝对观念。“我们的出发点是从事实际活动的人……因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形态便不再保留独立性的外观了。”这充分体现了马克思恩格斯历史唯物主义的道德观，从社会现实出发来理解现实的人，来阐释人们的思维、道德、观念等等，并不存在永恒不变的道德原则，并且道德会随着阶级对立的消失而消逝，揭示了作为社会意识形态的道德的本质和规律 2.2