顾炎武论经学与诗学.pdfVIP

图书馆学刊 年第 期 2013 6 ·文献考略· ， TUSHUGUANXUEKAN NO．6 2013 顾炎武论经学与诗学* 郑丽君 （华南农业大学图书馆，广东广州510642） 摘 要 顾炎武是明末清初著名的学者，提出了“理学，经学也”的著名命题，把经学视为儒学正统，通经学古。对其 [ ] 论著所阐发的经学与诗学之间的关系进行了论述，提出了经世致用的诗学观。 关键词顾炎武 经学 诗学 [ ] [分类号]I207 顾炎武是明末清初著名的学者，与黄宗羲、王夫之同为 抄誊一过，便可侥幸中式，而本经之全文有不读者矣。”（《日 一代文化巨人。他提出了“理学，经学也”的著名命题，认为经 知录》卷十六《三场》）并进而揭示由此造成的速成、捷得、剿 学才是真正的理学，复兴张扬经学，通经学古，把经学视为儒 袭的学术风气：“昔人所须十年而成者，以一年毕之。昔人所 学正统。因此经学的正统权威地位，极大地影响了诗学的发 待一年而习者，以一月毕之。成于剿袭，得于假借。卒而问其 展：诗学源于经学，受经学的影响，但同时离不开诗学自身发 所未读之经，有茫然不知为何书者。”（《日知录》卷十六《拟 展规律的制约，一代有一代之诗。特别重视文学的社会使命 题》“率天下而为欲速成之童子，学问由此而衰，心术由此而 和责任，强调“士当以器识为先”和“文须有益于天下”，继承 坏。”（《日知录》卷十六《三场》）因此顾炎武认为，“速于成书， 了中国古代文学的现实主义传统，高扬“《十月之交》国风之 躁于求名”是学者的大忌，他就此总结说：“宋人书，如司马温 义”，提倡文学的社会批判精神。对于顾炎武论经学与诗学之 公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以一生精力成之，遂为 间的关系，学界一直没有涉及，笔者试图对顾氏经学思想与 后世不可无之书。而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人之书， 诗学思想之间的关系加以梳理与归纳，以期引起学界同仁对 愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，其视成书太易，而 这一课题的关注和探讨。 急于求名故也。”（《日知录》卷十九《著书之难》）针对明末“士 无实学”的情状：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之 1 诗人要有经学素养 务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无 “六经”是中国文化的源头，是中国文学的原始经典，以 言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学”（《日知录》卷七 “六经”为宗，溯源以及流，方称得上是学有本源，顾炎武正是 《夫子之言性与天道》），顾炎武提出了“博学于文”的为学宗 如此。所谓“理学，经学也”、“经学自有源流”，这些经典型的 旨：“君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为数度，发之 命题，正表明顾炎武是以作为中国文化之源头的原始经典为 为音容，莫非‘文’也。”（《日知录》卷七《博学于文》）“博学于 宗尚的[1] ：“唐宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古 文”乃识“道”的方法，具有变革宋明空疏学风的学术旨趣，来 今，而自命为文人者矣。韩文公《符读书城南诗》曰：‘文章岂 自于孔子的“多闻而得，多见而识”。按照顾炎武的解释，“经 不贵，经训乃菑畬，潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马 纬天地曰文学”（《日知录》卷七《博学于文》），他把人们认识 牛而襟裾。’”（《日知录》卷十九《文人之多》）在此论述中，他 的对象和范围扩大了，凡所以经国治政、民生日用之学问都 引述了韩愈的观点，认为作为