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宗教的本质及社会影响 马克思主义宗教观 宗教的定义 01 宗教的本质 02 宗教的社会影响 03 CONTENTS 目 录 宗教 宗教一词,译自西文。“Religion”出自拉丁文,其意思是“人同神的联系”或“敬神”。在中国古代典籍中并无“宗教”一词,但事实上,古代汉语中的“宗”与“教”两个字均与对神道的崇拜有一定的联系。“宗”字有“祖先”、“宗庙”和“尊崇”的含义，原义中包含有对先祖神灵的崇拜；“教”字为“政教”、“教化”之意, 见《周易·观卦》中：观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。可见“教”亦有对神道的崇拜之意。 宗教的本质 宗教是一种社会意识形态，是对人们的现实生活的虚幻反映，是一种唯心主义社会观。 路德维希·费尔巴哈(1804-1872 ) 是德国伟大的唯物主义哲学家,在德国近代哲学发展史上,他的最大功绩就是恢复了唯物主义的权威，并在此基础上完成了德国资产阶级对封建神学的批判。宗教问题,始终是费尔巴哈整个著述活动的中心,他认为，宗教是“自己思想和自己生活的主要对象。”1841 年,费尔巴哈发表了《基督教的本质》一书,书中从人本学的观点出发,系统地揭露了宗教的本质,尖锐地批判了基督教和唯心论。在费尔巴哈看来,宗教的本质就是人的本质,宗教是被还原为人的自身本质的一种反映。也就是说不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。 卡尔·马克思,伟大的马克思主义的创立者。1844 年,马克思在《 黑格尔法哲学批判 导言》中科学评价了青年黑格尔派批判宗教的功绩，特别是费尔巴哈将宗教的本质归结为人的本质，是人创造了宗教,而不是宗教创造了人的结论。马克思在此基础上,提出了自己对宗教本质的看法。 第一：宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。 第二：国家、社会产生了宗教,即颠倒了的世界观,因为它们本身就是颠倒了的世界。 第三：宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性。 第四：宗教是人民的鸦片。 关于宗教的本质，马克思主义总的思想是反对用观念的东西去诠释宗教，而主张在宗教的每个发展阶段的现实物质世界去寻找它的本质。恩格斯在《反杜林论》中曾对宗教的本质作了高度的概括，指出:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。 ”这段话说明：第一,宗教就其内容和对象来说，与其他社会意识形态一样，都是社会存在的反映。宗教信仰和崇拜的对象并不是什么不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关，但却支配着人们日常生活的自然力量和社会力量。宗教的内容不管多么神秘玄虚，我们都可以在世俗社会找到它的“原型”。第二，宗教之为宗教，它与其它社会意识形态的区别在于：从反映形式上看，它是那些支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的“幻想的反映”，是人们幻想的产物。一切宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上并不存在；从基本特征上看,宗教是一种信仰和崇拜“超人间力量”——“神”或“神灵”的宗教，信仰超人间力量是宗教最显著的本质特征。 宗教的社会意义 纵观以上对宗教本质问题的分析，不难看出，宗教不管是作为一种社会意识形态还是作为一种制度和设施，还是作为社会系统的一部分，都体现了宗教有着一定的社会功能和作用。据1991年大英百科年鉴提供的数字，全球信教群众截止到1990, 年占世界总人口的4/5，达42亿人。时至今日，宗教活动与民族问题密切联系，与国际范围内各种政治经济活动相关联，并长期存在。这就促使我们不能不对它的存在及其对社会的影响作用引起足够的重视。 总的来说,宗教的社会作用具有二重性。在阶级社会中，一方面,它为剥削阶级所利用，成为其麻醉人民精神、维护自己统治的工具。另一方面，宗教作为一种“外衣”，在被压迫民族和被压迫阶级反抗外敌入侵和反动统治阶级的革命斗争中也曾起过一定的积极作用。这种积极的、进步作用的一面虽属非本质的、次要的,但确实是存在的。所以，我们不能片面的称为好与不好。 马克思主义对宗教的态度 马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，是无产阶级政党在领导人民群众争取社会主义胜利和建设社会主义的过程中，正确认识和处理宗教问题的指南。它是马克思、恩格斯在创立科学世界观和领导无产阶级从事社会主义革命的斗争过程中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究，同时继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的，列宁则在领导工人阶级建立苏维埃政权以及进行社会主义建设的初步实践中，以自己的新贡献使马克思主义宗教观形成了一个完整的体系。以毛泽东为代表的中国共产党人在中国革命和建设过程中继续丰富和发展了马