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2 0 0 6 / 8 　 “以意逆志 ”说发生论 胡 晓 军 摘 　要 : 春秋晚期之前的诗歌由于其诗 、舞 、乐一体 、自足 这种观点只是 “诗三百 ”编定成书 、作为政治伦理教材之前的 性的文本形态 , 以及当时的历史情境 ,使 《诗经 》的意义相 “民歌 ”形态 ,相当于宋代欧阳修所谓的 “诗人之意 ”: “诗之作 对较稳定 ,但随着周王朝的分崩离析 ,诗 、舞 、乐一体也随 也 ,触事感物 ,文之 以言 , 善者美之 , 恶者刺之 , 以发其揄扬怨 ① 之解体 ,面对只是文字文本的 《诗经 》,其阐释不可避免地 愤于口,道其哀乐喜怒于心 ,此诗人之意也 ” , 而非诗本义之 趋向多元化 ,在这样的背景下孟子提出了 “以意逆志 ”说 。 全部 ,也非古人对 《诗经 》性质的完整认识 。因此 ,我们今天审 视先秦时期人们对 “诗三百 ”或 “诗歌 ”的理解时 , 自然不能忘 《诗经 》之阐释方法也从 “观志 ”到 “逆志 ”发生了悄悄的变 记先秦诗歌这样一种形态 , 而且 , 更要注意的是 , 在相当长的 化 ,从而为中国古典阐释学翻开了崭新的一页 。 一个时期里 ,人们在诗 、歌 、舞 、乐几要素中 ,看重的不是 “诗 ”, 关键词 : 观志 ;逆志 ; 以意逆志 ; 阐释学 ;发生论 不是歌词的内容 ,而是 “乐 ”,音乐的含义 。这也即所谓的 “以 中图分类号 : I06　　文献标识码 : A 声为用 ”。 文章编号 : 100 1 - 490X ( 2006) 8 - 188 - 03 比如 《左传 》里 “赋诗言志 ”时所用之诗 , 就是取诗的 “乐 作 　者 : 胡晓军 , 四川大学人文与新闻学院博士生 ; 四川 , 章之义 ”。陈子展 《诗经直解 》认为 《四牡 》在 《左传 》中被引 , 成都 , 6 10064 ② “当是就其用作乐章而言 , 非必诗之本义 ” 。众所周知 ,仅仅 ( ) 是语言文字 ,如歌词 “诗 ”,在表达意义时是有多义性的、不 “以意逆志 ”是中国传统阐释学中重要的一个命题 , 有的 确定性的 ,容易引起 “误解 ”,不同的阐释者可以从不同角度获 学者甚至认为他是中国传统阐释学的开山纲领 ,所 以, 它是历 ( ) 得不同的意义 ,而且 “诗 歌词 ”自身凝练含蓄的文体特点 ,更 代中国传统阐释学研究者们注意的一个热点话题 , 也是在情 会给阐释者留下更多的发挥空间。但 “诗 ”如果加上音乐的旋 理之中的。就 “以意逆志 ”说的发生论这个 问题而言 , 更多的 律 ,舞蹈者的形体动