中国古代外来宗教第一讲.pptVIP

中国古代的外来宗教 第一讲 中国古代的外来宗教 景兆玺 第一讲 绪言 一、开设这门课的缘由 二、本门课的主要内容和框架 三、研究历史与现状 四、参考书目 一、开设这门课的缘由 （一）古代中国是多个宗教传播和发展的舞台 中国文化的多元特点使得中国文化具有明显的多样性特征，是经过很长时期演变而来的。 1.文化与文化交流 2.中国文化的多元特点 3. “中国”这一概念的演变 1.文化与文化交流 文化 具有多义性和模糊性的概念，有广义和狭义的差别。 从词源上说，汉语的“文化”一词出现于汉代，本义指“文治教化”； 在西方语言中，文化一词来自拉丁文cultus，本意指为生计、敬神而耕作所获得的东西。 关于文化的定义，有三类解释： 进化论解释：人类经自然选择而异于其他动物的特性，是人类为生存有意识地适应环境而获得的成绩和能力。 描述性解释：文化是群体的行为模式和生活方式。 反映论解释：文化是与生产方式及其经济范畴相区别的意识形态。 文化传播与交流 文化传播包括纵向的文化传递（世代间进行，以价值为取向）和横向的文化扩散（最初为群体内扩散，后随群体范围的扩大而向别的群体扩散）。 横向的文化传播在遭遇到其他文化时就会发生碰撞和不同程度与层次的交流。 文化交流是文化共性与个性共同作用的结果。 文化的个性，即文化间的差异性是文化交流的基本动力，文化间的共性则是文化交流的客观基础。由于文化的主体是民族，所以一般意义上的文化都指民族文化。 文化的个性来自于文化落差。文化落差包括时间落差（时代落差） ——同一民族在不同历史时期文化水平高低不同；不同民族在同一时期内，因文化起点、历史发展节律、所处社会形态不同，文化水平高低不同和空间落差（地域落差）——居住于不同地域的不同民族或居住于不同地域的同一民族，因地域不同而体现出文化发展水平的不一致。 文化的共性来源于两个方面。一方面来源于文化的传播及相互借鉴。另一方面则由于各民族相同的需要和相同的环境，自然而然地产生了相同的发明（如火、弓箭、陶瓷等） 文化交流的过程相当复杂。就交流的方向而言，主要是从较高的文化向较低的文化流动，但也有反向流动（文化较低民族的某个或某些先进文化因素影响到文化较高民族）的现象。 交流不是一次完成，而是多次反复交流。 损益原则——一个民族对外来文化的接受具有选择性 消纳能力——输入的文化必须适应接受民族的社会发展水平 2.中国文化的多元特点 地理环境的多样性 地理环境决定论（主张地理环境在社会生活和社会发展中起决定作用的社会理论；博丹） 文化起源的多元化 3. “中国”这一概念的演变 （二）边疆和少数民族地区是古代中国外来宗教传播的主要地区 以新疆为例： 新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。 （三）民族院校培养民族干部的办学功能需要 民族院校是我国高等教育的重要组成部分，是民族高等教育的主体。 民族院校最初的职能体现在政治方面，主要办学目标就是为少数民族地区培养少数民族干部，其毕业生中的许多人已成为民族事务和民族地区的各级领导。伴随着改革开放的发展，民族院校的办学目标也随之调整，除了继续为各少数民族培养自己的干部以外，又肩负起为少数民族和民族地区培养各类专业技术人才的重任。 民族干部有必要了解民族地区宗教发展演变历史。 （四）本人在该专业领域有一点积累 二、本门课的主要内容和框架 本门课所讲的 “古代”时限为春秋战国时期至清代中期 主要讲述祆教、摩尼教、佛教、基督教、伊斯兰教在古代中国的传播情况 分专题讲授，共分9讲（根据学习情况，内容会有所变动） 三、研究历史与现状 对宗教的探究在中国有着漫长的历史。在中华民族发展的各个历史时期，人们都从不国的角度对各种宗教进行过描述和评论。 真正意义上的宗教史研究始于20世纪初 二十世纪初期，陈垣、陈寅恪、汤用彤和张星烺等人开启了中国宗教史研究的先河 陈垣（1880-1971）以深厚的学术功力和缜密的史学考证对各种宗教在中国的历史发展进行了系统、深入的探究，其考证研究的范围包括元也里可温教、开封一赐乐业教、火袄教、摩尼教、基督教、伊斯兰教、佛教和道教等，由此开创了中国现代学术界中颇受关注的宗教史料考证学派。代表作有：《元也里可温考》、《火祆教入中国考》、《摩尼教入中国考》、《基督教入华史略》、《元西域人华化考》、《回回教入中国史略》、《中西回史日历》 陈寅恪（1890—1969）的宗教史研究涉及到中国佛教源流、敦煌宗教文献和摩尼教经典考证