山兽之君、虎患与道德教化.PDF

“山兽之君”、虎患与道德教化 ——侧重于明清南方地区 黄志繁 （南昌大学历史系，江西 南昌 330047） 摘要：在传统时代，老虎是以“山兽之君”的形象出现在中国历史文献中的。老虎既是凶猛 的嗤人动物，又是具备超常“灵性”，主宰了人间道德善恶。老虎的两种特性，直接影响到 人们的“虎患”的认识和防治。以今天眼光看来，中国历史上的“虎患”可能并非完全“虎” 患。人们倾向于以道德教化的观念来解释“虎患”。在应对虎患的措施方面，人们往往采取 捕杀和对神明进行祈祷相结合的方法。当人们很整齐自然地把“虎患”和道德教化相联系起 来的时候，表明传统社会应付现代人眼光看来是“生态破坏”之自然灾害的整体心态。那就 是，民众道德水平提升与官府政治修明乃是应付自然灾荒之根本。 关键词： 仁兽；虎患；道德教化；灾荒；心态 中图分类号：K 文献标识码：A 中国历史上关于“虎患”、“虎暴”的记载甚多，明清尤甚。以往的研究已经揭示出，虎 患是人类的经济开发活动破坏了老虎居住的生态环境所致，1马立博（Robert Marks ）更把老 虎活动看成人类入侵和破坏自然环境的晴雨表。2 但是，任何自然灾害和生态环境的变迁， 都是在一定的社会情景下被人们所感知、认识和防治，必然会打上其时代烙印，远非现代“科 学技术”的标准所能把握。从这个意义上来说，任何自然灾害，其实都可看作社会文化现象。 本文拟把虎患看成一种“文化现象”进行分析，通过分析中国历史上人们对“虎”的认识以 及对“虎患”所采取的措施，来管窥中国传统社会之“灾荒”观念。由于关于虎患历史资料 记载相当丰富，涉及地域亦广，为了论述之方便，本文以主要活动于南方的华南虎活动为中 心，时间上侧重于虎患记载较多的明清时期。 一、“山兽之君”：中国历史文献中虎的形象 在中国历史文献记载中，虎的形象充满了神奇。《说文解字》卷五上曰：“虎，山兽之君。 从虍，虎足象人足，象形。凡虎之属皆从虎。”虎为山兽之君，不仅“虎足象人足”，而且威 力无边，高尚神圣。康熙年间，皇帝钦定，集结了众多学者修撰的类书《御定渊鉴类函》， 对虎有如下描述： 增《本草集解》曰：按《格物论》，虎，山兽之君也。状如猫而大如牛，黄质黑章， 锯牙钩爪，须健而尖，舌大如掌，生倒刺，项短鼻齆，夜视一目放光，一目看物，声吼 1 Robert Marks, Tigers,Rices,Silk,＆Silt, Enviroment and Economy in Late Imperial South China, Cambridge University Press,1998.刘正刚：《明清南方沿海地区虎患考述》，《中国社会经济史研究》，2001 年第 2 期；《明 清闽粤赣地区虎灾考述》，《清史研究》，2001 年第 2 期；《明末清初西部虎患考述》，《中国历史地理论丛》， 2001 年第 4 期；《明清时期广东虎患考》，《广东史志》，2001 年第 3 期。闵宗殿：《明清时期东南地区的虎 患及相关问题》，《古今农业》，2003 年第 2 期。 2Robert Marks, Tigers,Rices,Silk,＆Silt, Enviroment and Economy in Late Imperial South China, P43. 1 如雷，风从而生，百兽震恐。《易卦通验》云：立秋，虎始啸，仲冬，虎始交。或云月 晕时乃交。又虎不再交，孕七月而生。又虎知冲破，能画地观奇偶以卜，今人效之，谓 之虎卜。虎噬人，随月旬上下，而啮其首尾。其搏物，三跃不中，则舍之。人死于虎， 则为伥鬼，导虎而行。虎食狗则醉，狗乃虎之酒也。闻羊角烟，则走，恶其臭也。虎害 人兽，而猬鼠能制之，智无大小也。狮，驳酋耳，黄腰，渠捜能食虎，势无强弱也。抱 朴子云：虎及鹿，皆寿千岁，五百岁则变白。又海中虎鲨能变虎。3 上文除了对虎的外形进行了描述外，还把虎定义为“山兽之君”，并以阴阳学说来解说虎的 各种