近代文学第三讲.pptVIP

第三讲 桐城派古文的中兴与末路 桐城派的分期与代表人物 一 初创期与承守期的桐城派 方苞的行身祈向 学行继程、朱之后 文章介韩、欧之间 ——王兆符： 《方望溪先生全集序》 方苞（1668-1749） 初创：桐城三祖 方苞（1668－1749），生于康熙七年，康熙三十年入京师，康熙四十五年进士，后因《南山集》案入狱两年，因学问好能古文，被康熙赦免，官至礼部侍郎。享年82岁。 刘大櫆（1698－1779），生于康熙三十七年，晚方苞30年，雍正四年（29岁）游京师，拜在方苞门下。享年82岁。 姚鼐（1732－1815），生于雍正十年，晚方苞64年，晚刘大櫆35年，乾隆二十八年进士，官至刑部郎中，充四库全书编修官。未与方苞见过面，乾隆四十年（1776）拜在刘大櫆门下。嘉庆二十年卒于江宁钟山书院，享年84岁。 方苞之“义法”说 所谓“义”，讲的是言之有物，“本经术而依事物之理”，而经术与事物之理，大凑于程朱之学。 所谓“法”，讲的是言之有序，即古文写作的程式、法度、规模，其中又以删繁就简、言明意赅、语言雅洁为至上。 桐城派的开山祖师方苞自定的“学行继程、朱之后，文章介韩、欧之间”的行身祈向，也是桐城派后学的学术与文学选择；而其揭橥zhū的“义法”说，则规范与奠定了桐城派的古文理论基础。 刘大櫆之“神气”说 刘大櫆认为：古文之能事，可言论者为文法，可致意处为神气，文法可以言传，而神气则只可意会。行文之道，当以神气为极致。 因声求气之法 此法指示学古者以纵声朗诵和低声讽诵的方式阅读古文，从古文抑扬顿挫的音节字句中，体味精神气势，揣摩文脉法度，从而提高古文鉴赏与写作水平。 姚鼐：义理、考据、辞章三事合一 义理存乎识 考据赖乎学 词章本乎才 义理、考据、词章三事合一的主张，是强调思想性、科学性与艺术性的结合。 古文辞类篡 初纂于乾隆四十四年（1779），其后三十多年中又随时修订，至晚年才定稿。全书七十五卷，分论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、赞颂、辞赋、哀祭十三类。 选文715篇，上自秦汉，下迄明清，而以唐宋八家为主。八家之后，明代仅录归有光，清代仅录方苞、刘大櫆，以明示古文传统所在及古文传绪所系。 承守：姚门弟子 姚鼐著籍弟子：桐城人姚莹、方东树、刘开，江苏上元人梅曾亮、管同。 活动年代：嘉庆、道光年间。嘉道之际，中国正处在鸦片战争的前夜。 文不能经世者，皆无用之言，大雅君子所弗为也 。 ——方东树 ：《复罗月川太守书》 稼问农，蔬问圃，天下艰难，宜问天下之士 。 ——姚莹：《复管异之书》 思考题 方苞提出的“义法说”奠定了桐城派古文理论的重要基石，请谈谈你对“义法说”的理解。 二 曾国藩与桐城派的中兴 曾国藩 中国历史上最有影响力的人物之一 同治中兴第一功臣 桐城派古文中兴大将 曾国藩（1811—1872）字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。他道光十八年就中了进士，1838年，后来入了翰林院，又当了内阁学士、当了礼部侍郎。咸丰二年他正在家里面为母亲守孝的时候，太平天国起义，就开始办团练，后来称为湘军。最后攻陷太平天国天京，就封了一等侯，一直到当了文渊阁大学士，“曾文正公”死了以后谥号是“文正”，所以又称“曾文正公”。 曾国藩之“坚车行远”说 周濂溪氏称“文以载道”，而以“虚车”讥俗儒。夫虚车诚不可，无车又可以行远乎？孔孟没而道至今存者，赖有此行远之车也。吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，不可不早具坚车乎哉！ ——曾国藩：《致刘蓉》（1843） 曾国藩之《欧阳生文集序》（1858） 乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派也。 是一篇为桐城文派重新溯源并画龙点睛的妙文，对“中兴”桐城文派起很大作用。该文有意凸显姚鼐在桐城派形成中的关键作用，肯定其文坛正宗地位，指出桐城事业濒于灭绝的原因在于洪、杨之乱，并委婉表露接续桐城派传绪的意向。这是曾国藩在桐城派命运式微之时试图重新掮起古文旗帜所走出的第一步。 曾国藩之《圣哲画像记》（1859） 是曾国藩思想与学术追求之总纲。