第二讲建安时期的文学思想.pptVIP

第二讲，建安时期的文学思想 建安文学思想从建安元年（196）开始，到魏明帝太和六年（232）结束，共37年 。 曹丕在《典论》中说： 桓、灵之际，阉寺专命于上，布衣横议于下；干禄者殚货以奉贵，要名者倾身以事势；位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论；论无常检，事无定价. 汉末党禁: 李膺党案 张俭党案 把大一统政权和大一统思想的向心力，转向了重视自我；崇拜圣人变为崇拜名士。士人之间相互标榜，指天下名士，为之称号。 名士崇拜使正统思想不知不觉消退，而独立人格在士人心理上地位提高了。士人从经学束缚中解脱出来，发现了自我，发现了感情、欲望、个性，更重要的是发现了美。 第二节 非功利，重情，重个性，追求华美的文学思想 一、从功利性走向非功利性 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。（曹丕《典论·论文》） 建安文学创作总的倾向便是非功利重抒情。 族弟文仲亡时年十一，母氏伤其夭逝，追悼无已，余以宗族之爱，乃作斯赋。???? 气纡结以填胸，不知涕之纵横。时徘徊于旧处，睹灵衣之在床。感遗物之如故，痛尔身之独亡。愁端坐而无聊，心戚戚而不宁。步广厦而踟蹰，览萱草于中庭，悲风萧其夜起，秋气憯以厉情。仰瞻天而太息，闻别鸟之哀鸣。（曹丕《悼夭赋》） 二、文气说的提出，标志着文学理论批评自觉时代的来临。 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 作家的气，指气质情性。反映了经学束缚解除之后，士人开始重视人自我的倾向。重视个性，重感情气质，都是重视自我的表现。这和文学创作重抒情，轻功利是一致的。 三、求华美的倾向。 求华美，就是对文学表现技巧和表现形式的追求，对作品词采、对偶、声律等的重视。 首先，追求词采的华美，主要是词采的浓烈的感情色彩。曹丕《答繁钦书》写歌舞情状： 于是振袂徐进，扬娥微眺，芳声清澈，逸足横集，众倡腾游，群宾失席。然后修容饰装，改曲变度。激情角，扬白雪，接孤声，赴危节，于是商风振条，春（雇鸟）度吟，飞雾成霜，斯可谓声协钟石，气应风律，网罗韶濩，囊括郑卫者也。 刘桢《鲁都赋》也有一段歌舞场面的描写： 舞人就列，整饰华容，和颜扬眸，眄风长歌，飘乎焱发，身如转波，寻虚骋迹，顾与节和，纵修袖以终曲，若奔星之赴河。（《刘公幹集》 曹植《洛神赋》曰： 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。 其次，追求华美，还表现在开始有意追求对称回环之美上。曹植诗中不仅已出现律句，而且已出现律联。 此时五言诗中词语对仗的运用更为普遍，如陈琳诗：“嘉禾凋绿叶，芳草纤红荣。”刘桢诗：“灵鸟宿水裔，仁兽游飞梁；”王莱诗：“幽兰吐芳烈，芙蓉发红晖。”曹植诗：“秋兰被长假，朱华冒绿池。”“凝霜依玉除，清风飘飞阁” 第三节 追求慷慨悲凉之美 建安文学思想的又一重要表现，就是普遍的追求一种慷慨悲凉之美。慷慨任气，已形成一种风尚，士人创作便以慷慨悲凉为美。慷慨指感情的激越与浓烈。 曹丕《与吴质书》： 高谈娱心，哀筝顺耳。驰骛北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既尽，继以朗月，同乘并载，以游后园，舆轮徐动，参从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐往哀来，怆然伤怀。 繁钦《与魏文帝笺》： 而此孺子遗声抑扬，不可胜穷，优游转化，余弄未尽；暨其清激悲吟，杂以怨慕，，咏北狄之遐征，奏胡马之长思，凄入肝脾，哀感顽艳。 曹操《龟虽寿》： ?神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。 建安诗人创造了一些悲凉的意象，从中体认慷慨悲凉之美。 建安诗人常常写一些引起时光流逝、人生短促的萧索之感的意象，如秋风、飞蓬，鸣蝉、飞鸟、白露等等。 “松柏”、烈“风”、“冰霜” “浮云”、“流水”“泣涕”、“比目鱼”等意象。 曹植《