从北京四合院的建筑形式探析儒家的美学思想.docVIP

从北京四合院的建筑形式探析儒家的美学思想 雷雪梅① 摘要： 北京四合院作为中国民居典型，不仅是物化了的北京人的传统居住生活方式，而且也 是一部中国人居住生活的历史．本文主要是通过对北京四合院的建筑形式的考察和研究，采探析 儒家的美学思想．通过四合院整体布局“以礼为法”的秩序美；群体组合“礼乐之和”的围和、 共生美；以及空间序列等含蓄内敛的中庸平和之美，揭示了儒家以?仁”为核心，以“礼”为外 在表现，以“和”为根本目标的伦理美学思想。 关键词：北京四合院；儒家伦理美学思想；礼；建筑形式 北京四合院有着典型的建筑形式。北京四合院主要由大门、倒座、影壁、垂花门、正房、耳 房、厢房、抄手游廊、后罩房等组成，组合形式可以分为单进院、二进院、三进院和多进院，它 们构成一路纵列，大宅可以带跨院或是形成二路、三路、四路并列的大宅院。“四合院”中“四” 字表示东南西北，“合”字是围在一起的意思，也就是说这种民居有正房(北)、倒座(南)、东西 厢房在四面围合，形成一个口字形，里面有一个中心庭园，所以称为四合院。 一、北京四合院的建筑规格、秩序井然的布局方式，体现儒家以仁为美的伦理美学 思想 封建社会营建四合院住宅建筑的规格形制是有着严格的等级规定的，据《明史· 舆服志》记 载：藩于称府，官员称宅，庶人称家，住宅建造大小亦受限制。王侯、官员按等级造房， “庶 民庐舍不过三间五架，不许用斗拱、不饰彩画”。根据不同的等级，无论是在建筑规模的要求， 还是在大门、色彩等的设计方面，统治者都有着严格的要求。 秩序井然的布局方式体现着儒家伦理性的审美观。对于一家而言四合院正中主要地位是坐北 朝南的正房，体量是整个中最大的，这里住的是长辈或宅主，两侧还带有耳房和小跨院。正房之 后有一个小院，这是第三进，有一排房子坐北朝南，叫“后罩房”，一般是女佣的住房、库房、 杂物房等。这里所有的房屋都是青瓦硬山顶。正房前两侧是厢房，开间小，进深浅，相对比较低 矮，是晚辈住的地方，它的前檐不能超过正房的山墙。通常东厢住男性后辈，西厢住女性后辈。 倒座房，即朝北的一排房，它位于宅院的前部、大门以西。后檐墙临街，一般不开窗或开小高窗， 且有露檐、封护檐之分。靠近大门的一间多用于门房或男仆居室，面对垂花门的三间供来客居住， 倒座的两部常用墙和屏门分出一个小小的跨院，内设厕所，大门以东的小院为塾。倒座房对面有 一扇装饰华丽的大门叫做垂花门，也叫中门，是院落中间的一个门，即民间所说的“一宅分两院”。 这里的门有两层，外面一层是垂花门的双扇门，里面一层是屏门，由六扇或八扇组成，两层门之 间是一较火的左右两侧开敞的空间，通往游廊，屏门平日是不开的，这样，垂花门打开后，在前 院的人看不到内院的情况，不仅保持内院的安静，同时也规范人去遵守男女有别、内外有别宗法 礼制要求。 四合院的这种秩序井然的布局方式使房屋和庭院形成明确的主仆、正偏、内外的关系，同时， 以空间的等级区分了人群的等级，以建筑的秩序来展示了伦理的秩序。整个四合院格局形成了尊 卑有序、贵贱有分、男女有别、长幼有序的礼的物化形式。使建筑的伦理教化功能与当时的安居 适用功能有机地结合在一起。体现了儒家以“仁”为核心的美学思想体系。儒家最为关注的是社 会道德。“仁”是孔子关于人生和社会的最高理想，也是他的审美理想和美学体系的实质和核心， 其目的是达到政通人和，这是带有很强社会功利性的审美观。孔子认为，实施“仁”的手段和途 m河南大学讲师475001河南大学金明校区±木建筑学院Ixm3389@ 126．Com 219 径是礼、乐，所以从孔子开始，历代儒家的美学理论总是和礼义、伦理纲常紧密地联系在一起。 《论语· 学而篇》中说“礼之用，和为贵。先千之道，斯为美”，人的情感需求与社会伦理道德 的统一，始终是儒家美学的根本。对于真正意义上的美，孔子也有过论述，即是《论语· 八佾》 记载的一段话：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也”。他认为尧舜时的 乐曲《韶》很美，又很有教育作用。因为尧舜实行禅让，很受孔子推崇；周武王时的乐曲《武》 很美，但教育作用要差一些，因为武王伐纷，虽是铲除暴政，但有篡逆之嫌。可见，在孔子看来， 美是客观存在的，但美应从属于“仁”、“善”的要求。对于“仁”的解释，孔子又说：“克己复 礼是为仁”。只有遵从礼制才是仁的表现。“礼”是“仁”的外在形式和表现。在《论语· 季氏》 中孔子说：“不学礼，无以立。”“不学礼，无以言。”也是强调了“礼”是人的立身之本，发言之 据。孔子所倡导的“礼”实际上是封建等级意识的反映， 礼”在本质上是强调上下尊卑的等级 伦理秩序，其主要目的是统治阶级通过等级的分配对人群“分而治之”。君君臣臣，父父子子。 儒家认为君臣父子，各司其职，各安其位。只有遵守了相应的行为准则，符合礼仪规