董仲舒的奉天法古.pdfVIP

第 15卷 第 2期 衡水学院学报 V01．15．No．2 2013年 4月 JournalofHengshuiUniversity Apr．2013 董仲舒的奉天法古 黄 开 国 (四川师范大学 政教学院，四川I 成都 610068) 摘 要 ：奉天法古是董仲舒 (春《秋公羊》学的重要内容。奉天法古的根本是奉天，奉天是说天子受命于天，当以天意为 其行动准则，而 春秋 就是天意的体现，王道则是 《春秋》的中心，这是从天意的高度，对王道的合法性作出论证。 奉天法古有王权绝对化的一面，也有儒家王道政治的内容。 关键词：董仲舒；春秋学；奉天；法古；王道 中图分类号：B234．5 文献标识码：A 文章编号：1673．2065(2013)02—0005．04 董仲舒 《春秋公羊》学的中心是王道，贵元重始 的神圣性。正是在此意义上，董仲舒说： “道之大原 与奉天法古构成王道 的两大主要内容。关于贵元重 出于天，天不变 ，道亦不变 []董仲舒传。”用天的不变 始 ，笔者 已经在 《哲学研究》发表 的文章 中作过论 性，推论出王道的永恒不变。而王道实施者的君主不 述，本文仅就奉天法古作一简略的讨论。 过是天意的执行者： 在哲学上董仲舒讲天人感应，以天为有意志、有 ((春秋 之序辞也，置王于春正之间，非日：上 伦理道德的神，同时，还借阴阳五行来构建其哲学体 奉天施 ，而下正人，然后可以为王也云尔l【】1。! 系，将世界的万事万物都纳入阴阳五行的图式 。统观 通过对 《春秋》文字的训解 ，王与王道都获得了 董仲舒的哲学，天无疑是最高范畴，是万事万物的主 天意的支持 。而王道的实现，关键在君主的政治得 宰，也是世界的本原。董氏 《春秋公羊》学的奉天法 失。所以，如何才配称合格的君主，君主如何才能实 古说，是从天意的高度，将 《春秋》视为一部表达天 现王道，就成为董仲舒所关注 的问题 。王充早就指 意的神圣之作。他说 ： “《春秋》之道 ，奉天而法 出， 《春秋繁露》是以君臣政治得失为中心内容的： 古 1【】2。”虽然奉天与法古在这里是并列，但在董仲 “《新语》，陆贾所造，盖董仲舒相被服焉，皆言君 舒的思想中，二者是不能相提并论的，相对而言，最 臣政治得失，言可采行，事美足观 】69。”桓谭在 根本的是奉天，而不是法古。古之所以可以为法，在 《新论 ·本造》也说： “董仲舒专精于述古，年至六 于古代的君主能够很好地奉行天意。所以，只有奉天 十余，不窥园井菜。余为 《新论》，术辨古今，亦欲 之说才给董仲舒的 《春秋公羊》学的王道提供形而上 兴治也，何异 《春秋》褒贬邪 !”可见，桓谭与王充 的哲学支持。所谓奉天是说 《春秋》之道都是对天道 都认为董仲舒的 《春秋繁露》是通过褒贬，来言说王 的遵奉，也就是说孔子所著的 《春秋》是上天意志的 道的政治得失，目的在实现国家的治理。 体现。而这个所谓上天的意志，就是通过君主来实行 从天意的高度，董仲舒将受命于天的君主称为天 所谓王道。他说： 子。天子在董仲舒的思想中，并非仅仅是居于天子之 臣谨案 春秋》之文，求王道之端 ，得之于正。 位，最根本的判定在于看他是否受命于天。他说： 正次王，王次春 。春者，天之所为也；正者，王之 受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视 所为也。其意 日，上承天之所为，而下以正其所为， 天为父，事天以孝道也[1] 。 正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命 天 【】 。 于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命； 《公羊传》的 “春王正月”4个字的排列顺序 ， 故日： “一人有庆，兆民赖之。’’此之谓也[