清华简《三寿》《汤在啻门》二文中的鬼神观.pdfVIP

2016年第5 期 四川大学学报（哲学社会科学版） 总第206期 No. 5 2016 Journal of Sichuan University (Social Science Edition) Sum No. 206 § 道教与中国文化研堯§ 本栏轉特约主持人：姜 生 专栏导语 ：作为中国本土宗教的道教，与中国文化的各个方面，自然有着血肉相连的关 系，只是后人、尤其是近代以来所知甚少，遂至不解自家历史，乱其价值-意义，以至于 “忘本”而妄求诸外。认知和弘扬传统思想文化，反求诸己，非唯今世所需，亦乃学者重 任。本栏所刊，分别论及道教渊源期的鬼神信仰、道教修炼方术中的导弓丨术以及道教洞穴建 筑保护技术，所涉虽宏，其本则无非证道。 清华简《殷高宗问于三寿》和 《汤在啻门》体现出周朝思想特征，重鬼神而不惟鬼神， 重理性思考又借鬼神以为禁忌，其思想更近黄老。《汤在啻门》甚至已出现“地真”概念， “四神”和 “九神”抑或与“神人”“真人”思想有关。从这些战国文献，可以把握许多不 为人知的道教思想渊源。导引术已见于战国秦汉，作为一种中国传统的养生术，为道教所吸 收，并历经演变，从古到今，传承不衰，造福道俗两界。13世纪早期全真道高道宋德方率 其徒众在莱州寒同山开#的道教石窟群，崖顶上留下了珍贵的“生态干预式石窟建筑自然 保护技术”遗产，至今仍正常运行，可谓道教建筑保护技术之最高水准；其所体现“道法自 然”思想之实践结构，则堪媲美都江堰。 这些研究的价值，不仅在于揭示一种宗教的历史，更重要的还在于探索和运用从宗教研 究视角理解认知古史的方法。 清华简《三寿》《汤在啻门》二文中的鬼神观 曹 峰^ 摘 要 ：清华简《殷高宗问于三寿》和 《汤在啻门》两篇文献都对鬼神非常敬重。《殷高宗问于三寿》 中彭祖反复强调，让 “神”与 “民”均得到满足，是衡量统治者是否高明的一个重要标志。《汤在啻门》讨 论了构成“人”“邦”“地”“天”的重要因素，其 中 “四神”和 “九神”起到了重要的作用。但此二文既 重视鬼神，又不惟鬼神；既重视人的理性思考，又借重鬼神作为禁忌所能产生的神秘作用，因此和将鬼神视 为绝对力量的墨家无关，思想倾向更接近黄老道家。 《汤在啻门》出现了“地真”这个特定的道教用语， “四神”和 “九神”也很有可能和道家、道教中的“神人” “真人”等神仙有关。所以，后世道教可能从这 些战国文献的鬼神观中吸收了资源。 关键词：清华简；鬼神观；黄老道家；道教 中图分类号：B958 文献标志码： 文章编号：1006-0766 (2016) 05-0033-08 《殷高宗问于三寿》（为方便行文，以下简称《三寿》）和 《汤在啻门》是 《清华大学藏战国竹 简 （伍)》中的两篇文献，® 这两篇文献的风格非常接近，我认为均属于“帝师”类文献。® “帝师” 类文献有一些共同的特征，即都采取对话的形式，对话的一方是春秋战国之际已经被天下之人公认为 贤明的、成功的帝王或君主，如黄帝、尧、舜、禹、殷高宗、周文王、周武王等，另一方是深明天道 作者简介：曹峰，中国人民大学哲学院、出土文献与中国古代文明研究协同创新中心教授（北 京 100872) ①李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（伍）》，上海：中西书局，2015年。《殷高宗问于三寿》释文、注释， 见该书第149 -160页，主要整理者是李均明。 《汤在啻门》释文、注释，见该书第142 -148页，主要整理者是李 守奎。 ^清 华 简 （五）中的《汤处于汤丘》和 《汤在啻门》同抄，内容也同样是商汤与伊尹之间的问对，可以归入 “帝师”类文献，但因为《汤处于汤丘》没有涉及鬼神观，所以本文不作讨论。 33 四川大学学报（哲学社会科学版) 总第206期 又洞察世事、可以称作帝师的人物，如岐伯、彭