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成都的地域习俗与日常生活的精神方式论文提要：地域的传统习俗是地域文化的重要组成部分，它有深厚的历史文化积淀，又呈现出浓厚的民间色彩。在各个时代，特有的风习对日常社会生活的精神方式有潜在的作用。本文对成都历史上的一些习俗、精神方式作了回溯；探讨了社会转型时期，日常生活中，习俗意象文化因素的现实遗存与现代社会生活、精神方式的内在联系，以及所具有的某些意义。主题词：习俗、精神方式、日常生活、地域文化。（一）古人说蜀犬吠日。蜀就是川西，而且是成都平原，成都平原上的狗，一看见太阳，便奇怪的吠起来，可见阴霾时候太多。但也指的是冬天，古人说这句俏皮话，没有指明季节，因而就遗误了好多的外乡名人，无论男性、女性，一到成都平原来，胸中便横梗了一个古怪成见，认为这地方那里配住下去，既没有太阳，又没有太阳灯。——李劼人《天魔舞》川西平原，沃野丰饶。由于水利资源丰沛及水利事业的兴建，到了战国时代，成都平原的农业已经有了相当的发展。在华夏农耕文明这一大背景中，成都平原的地域文明在长期发展中也形成了独特的地域性特征。这种地域文化有丰富的内涵，它的传统习俗也在如此包容中生成。习俗是一定的时代、一定的社会阶层中，社会交往的实际做法。它是人们生活方式中的一种约定行为，是民族、地域千百年历史文明在人们日常生活中的积淀；习俗也是一种精神方式，是民族、地域集体精神外在投射于日常社会生活的表现形态。它对一个地域社会生活的集体精神方式发挥着潜在的影响，而地域文化则处处浸透了地域习俗的内涵。成都是我们的故乡。所谓“故乡”，总使我们将它的自然景观、人文遗存、民俗风情等，自然地集合成特定的观念或情愫，它让你难以忘怀，更令远在天涯海角的游子梦绕魂牵。它告诉我们的不止是邮政地区编码，对我们来说意味着比房屋、街道和企业的总和要多的东西。这里指的是方言、文化、习俗、风景、传统和历史。我们生活于其中的日常生活，每天的行为习惯，以至于我们的喜、怒、哀、乐等情感的表达方式，均含有习俗的成份。川西平原的习俗有其充满生活情趣的一面，也蕴含着丰富、深厚的乡土人情：“乡俗最重插秧时际。春深绿暗红稀，流澌渐活，土膏乍酥，筒车竞响，缫声隔林，布谷交啼，子规在树。田畔水鸣，黄花涨天。遥闻袅袅纤歌，发于桤湾柳曲间。味其语意，大都设为男女赠答之词。其歌必以‘石榴花’叶，盖即此以起兴也。清音婉转，听者怡神。凡插秧者必终日恒饮，方能入水。或五酒或四酒，食必以肉；或以豆花，佐以肉或豆乳。田家风味如见。”1 所谓“五酒或四酒”即指正常的二餐或三餐之外，再加送二顿“幺台”。这正是川西平原农村习俗的一个方面——农家劳动、生活的生动画卷之一，即为人们心仪的“农家乐”。“远近林盘如绿岛，万倾嘉禾似海洋”。川西平原独特旖旎的自然风光，川西平原源远流长的风土人情，构成了川西平原基本的自然风貌和人文禀性：热闹的青羊宫、幽静的望江楼、天下闻名的武侯祠与草堂、曾经豪奢的少城、也历经过繁华的东大街、富丽堂皇的昭觉寺、香烟袅绕的文殊院……它何曾不引起古往今来无数名士豪杰的赞叹！“天府文明”自有它的独到所在。生长在成都，对府河、南河流域人民的生活方式、习俗耳濡目染。儿时的童谣唱道：“城门城门有好高？三十六丈高，几匹骡子几匹马？走进城门砍一刀！”；“我们两个好，我们两个存钱买皮袄，你买一件，我买一件，你接婆孃我来看”；“青羊宫，真热闹，糖油果子三大炮”；“清早八晨，来了一人，大吼一声：‘倒马桶子’……”逝去的时代，逝去的童谣和市井街巷的吆喝！这些究竟对我们意味着什么？、是地域习俗、生活方式、时代氛围，或一种精神气质或心智。清代前的成都人，即成都的真正土著人，只占人口中的少数，而清以后的成都人，多数为四川附近各省的移民。成都近代市民阶层形成的历史较短，远不能和上海那样的城市相比，其人际关系，世俗伦常中禀有浓厚的地缘亲情意识。我们说“明末清初湖广（人口）填四川”，是否也可以认为，成都在近代城市的形成中，温、郫、崇、新、灌……等周边农村人口是成都近代城市早期市民的主要构成来源。当然，这里所用的“市民”概念，仅是中国近代城市形成过程中，市民构成的特指。地域习俗普遍存在于地域社会各阶层中，它的形态殊异众多。成都人日常生活的习俗确实是丰富而又独具特色的。“吃闲茶”。指只为消磨时光上茶馆喝茶。据清代宣统年间《成都通览》载：1909年，成都有街巷516条，茶馆454家。1935年，成都《新新新闻》报统计，成都街巷有667条，茶馆599家。直到1949年成都解放前夕，成都市茶业同业工会记载的茶馆数目为598家，几乎是有街巷就有茶馆、茶铺，实居全省之冠。李劼人先生在其作品中，曾生动地描绘过清末时成都茶铺的特点：“茶铺都很不干净。——茶碗哩，一百个之中，或许十个是完整的，其余都是千疤万补的碎磁。而补碗匠的手艺也真高，他能用多种花色不同的破茶碗，并合拢来，不走圆与大