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当代西方马克思主义 夏莹 参考书目 卢卡奇：《历史与阶级意识》 阿尔都塞：《读资本论》 霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》 科耶夫：《黑格尔导读》 拉克劳、墨菲：《领导权与社会主义策略》 鲍德里亚：《生产之镜》 齐泽克：《意识形态的崇高客体》 德勒兹：《差异与重复》 专题一：从结构到解构：马克思是如何在西方没落的？ 文化革命：五月风暴 不为面包，为了玫瑰 68革命：发生了什么事？ 68革命：指向了谁？ “ 当下这个革命不但质疑资本主义社会还要质疑工业社会。消费社会注定得暴毙。将来再也没有任何社会异化。我们正在发明一个原创性盎然的全新世界。想象力正在夺权。” 68革命：有暴力发生吗？ 为什么在法国？ 68革命的遗产 索尔仁尼琴效应 ：理想主义的破灭 失败的革命，成功的改良 文化的革命造就了革命的“后”文化 68革命与马克思主义 68革命与20世纪思想变迁 结构主义的转向 起点： 索绪尔的发现 语言（langue）,言语（parole）和言语行为（langage） 语言的构成：能指与所指 语言学的基本原则： 任意性 共时性超越历时性 价值理论：凸显差异性 符号学的应用范例 符号学的应用范例 符号学的应用范例 后结构主义做了什么？ 批判传统形而上学 结构主义原则的隐患：永远缺场的中心 后结构主义转向的关键：漂浮的能指 后结构主义落脚点：主体的消解（拉康与福柯） 专题二：“我思”的超越与固守 ——当代法国马克思主义的嬗变 法国黑格尔主义 唯灵论与新康德主义构筑的理论世界：意识哲学与科学主义的对立。 黑格尔哲学的传入（为什么是黑格尔？） （1）以“历史”对抗科学主义 （2）让·瓦勒（Jean Walh）的“感性”的黑格尔 “黑格尔的思想所涉及的概念是与某些情感很接近。分裂和统一，在相互转化之前，在分析的诸多观念中，或者在综合的观念中，知觉的概念都是一些体验与情感。分离是一种伤痛；矛盾是一种不适；对立的要素都是一些没有获得满足的要素，由此我们对于一些谜一样的词就不应感到惊讶，例如，那些被称之为理性的概念，首先应被称之为爱（amour）”。[1] [1]Jean Walh: le Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, PUF，1951，p11. 法国黑格尔主义 亚历山大·科耶夫：偷换“意识” 人=自我意识 何时“我思”之我得以产生？ 欲望之我：否定活动（劳动） 人之欲望：欲望着他者的欲望 “受到一元论的本体论传统误导，黑格尔有时把他关于人的或历史的存在的分析延伸到自然。他说，一切存在的东西是虚无的虚无化（这显然没有任何意义，导致一种站不住脚的自然世界）。例如，他在1805—1806年的《耶拿讲演》中阐述其（受到谢林启发的）自然哲学时说：‘黑暗是虚无；正如空间和时间不存在；——正如一般地说，一切都是虚无。’（第二十卷，80页第5—6行）。——海德格尔重新采用黑格尔的死亡主题；但他忽略了斗争和劳动的互补主题；他的哲学也不能分析历史。——马克思坚持斗争和劳动的主题，因此，他的哲学本质上是‘历史主义的’；但他忽略了死亡的主题（尽管承认人是终有一死的）；这就是为什么他没有看到（有些‘马克思主义者’也没有看到）大革命不仅实际上是流血的，而且在本质上和必然也是流血的（黑格尔的恐怖主题）。”[1] [1] 科耶夫：《黑格尔导读》，姜志辉译，译林出版社2005年版，第685页，注解1。 “我思”问题与存在主义马克思主义 两个萨特的分裂：存在主义还是存在主义马克思主义？ 1、传统哲学到现象学的嬗变（从意识到社会现实） 世界是如何存在的？——前笛卡尔时代 我认为世界是如何存在的？——笛卡尔时代 世界是如何对意识而存在的？——胡塞尔现象学 （所有的意识，都是对某物的意识） 2、胡塞尔对我思的构造： 先验自我-我思-我思之对象 “我思”问题与存在主义马克思主义 3、萨特对胡塞尔的再改造： 反思前的我思=社会现实 4、存在主义马克思主义的式微： 海德格