剑桥中国秦汉史10.pdf

海纳百川 藏书博览 简装书库 中国史地 通史 剑桥 中国秦汉史 10 [英] 崔瑞德 鲁惟一 上海市黄浦区教育信息中心 第 16章① 汉代至隋代之间的哲学与宗教 公元2世纪和3世纪汉王朝的崩溃以及由此所产生的政治的、社会的和 经济的困境，其结果是带来了中国历史上少见其匹的思想上的纷争时代，只 有周朝末年 （公元前4至3世纪）、明王朝末年 （公元16至17世纪）和20 世纪的几次革命可与之相比。在这个时期，某些基本的哲学概念逐渐形成， 它们都是后世中国哲学思想的重要成份，并且是永不磨灭的。佛教当其于公 元之初传入中国，并且从4世纪起就开始深入上层知识阶层的时候，突出了 这些变化，与此同时又改变了这些哲学变化的重点。佛教被缓慢地改造得适 合于中国人的心理状态，在这个过程中，它既与道教相糅合，又被嫁接到道 教之中，因此它就主宰了 “中世纪”的中国，直到公元第一个千年之末都是 这样。 后汉时期哲学的衰颓 秦、汉两个王朝使中国形成了大一统的帝国。它必须引入一种央集权的 方法，引入以高度组织的军政机器为基础的有秩序和有权威的制度；它的意 识形态必须以实用哲学为主，有些象罗马帝国的哲学那样。道家的形而上学 倾向和神秘主义倾向，以及帝国统一以前一些旧学派所争鸣的各种各样的思 想都一律靠边站了，而让位于儒家。儒家是今世的一种学说，是一种社会学， 也是一种通过天-地-人的三位一体而把人和宇宙联系起来的宇宙论，但是它 很少注意超自然性质的极其世俗的内容。 “天子”是天和地的联系；作为他 的臣民的人只须在以皇帝作为中心的国家机器中各安其位就行了。 公元前124年汉武帝设立了太学，在那里博士向未来的官员们教授正统 的国家学说；这些学说以古代的经书为依据，也就是按照传统而和孔子之名 有联系的 “五经”。各郡则设立他种学校作为皇家大学的补充。从原则上讲， 每一位教师只讲授一种经书，而每一种经书又只有一种解说。① 这些解说决不是字面上的，而是包含了大量宇宙论的理论，我们主要是 通过董仲舒 （约公元前179—前 104年）的著作而知道这些理论的。董仲舒 搞出了一套微观-宏观宇宙交相感应的可以预告未来的体系。这些交相感应包 括阴与阳之间、左与右之间的相互关系，以及五行之间、五音之间、四季之 间、罗经点之间、五色之间和五味之间、四肢百体之间的相互关系，还包括 ② 命理学诸范畴之间的相互关系。在那个时候流传着许多被称为“谶”和“纬” 的一类著作；后者包含对经书本身的注释在内。西方汉学家们把这两种经文 ① 都视为汉代的伪经；它们的奥秘性质可见之于董仲舒下惟讲诵的传说。在谶 纬典籍中，孔子变成了 “素王”：他不君临天下，但他受有天命来改造世界。 汉代的官方哲学只限于对这类相对来说的低级东西进行思考。 可是，这并不是说道家思想已完全被人忽视，至少在汉初不是如此，因 为那时也有人曾想从老子书中引出一种用于实际的政治学说。据说，汉武帝 （公元前141—前 87年）之前的两位皇帝，即汉文帝 （公元前180—前 157 年在位）和汉景帝 （公元前157—前 141年在位）即以出于老子的 “无为” 原则进行统治。文、景二帝分别为窦后 （死于公元前135年，更以 “窦太后” 著名）之夫和子，她本人即信奉道家思想。在她的影响下，这两位皇帝也都 ② 崇尚道家思想。一种颇具民间风格的道家思想很受出身于平民的汉代后宫中 后妃们的钟爱，而且有几位皇后是这一学说的有名的信奉者。甚至汉朝开国 的皇帝汉高祖 （公元前206—前 195年在位）也让一位道家张良 （死于公元 前187年）说服而实行了柔顺和谦卑的政策；汉武帝本人一方面开始独尊儒 术，一方面又找方士来乞求长生之术。 在汉代的典籍中，老子往往与黄帝联系在一起，并称为 “黄老”。黄帝 是上古时期的一个神话人物，他后来变成了玄学和医