剑桥中国秦汉史09.pdf

海纳百川 藏书博览 简装书库 中国史地 通史 剑桥 中国秦汉史 09 [英] 崔瑞德 鲁惟一 上海市黄浦区教育信息中心 第 14章 儒家各派的发展 当我们谈论儒家 （孔子学派）各派在中国历史早期阶段的发展时，这一 用语的不同含意应当仔细地予以区分。首先， “家”（学派）一词具有 “家 庭”、 “家族”的意义，有其具体的含意。当“家”在春秋时期（公元前5 世纪）快要结束之际开始出现时，它由一个大师、一群亲近的弟子和为数众 多的学生组成。它的起因极可能是，需要向年轻贵族教授朝政生活中所必需 的技艺，使他们能为自己将来充当社会领袖的角色做好准备。 在孔子的年代 （公元前6世纪末和5世纪初），这些技艺一方面包括宗 教和文官政府的成就：仪礼和音乐，以及与它们有关的、多数政权中心所共 有的某些成文传统——尤其是 《诗经》和《书经》——的知识；另一方面， ① 这些技艺包括武的方面的技能，特别是箭术和御车术。这些教育中心必定附 属于这个时期中国的许多较大的朝廷，并必然完全取决于那些执政者的兴 趣。孔子也是如此，尽管根据传统的说法，他作为老师的声誉日益增长，但 在他活跃的一生的大部分时间中也是为权臣季孙氏——他的故国鲁国的实际 统治者——效力的臣属。 ① 司马迁在谈及儒家时列举了文的方面的几类 （《史记》卷四七，第1398 页；沙畹： 《〈史记〉译注》 〔1895—1905；1969 年巴黎再版〕第5 卷，第403 页）。 《周礼》（卷三，第19 叶；毕瓯： 《〈周礼〉 译注》 〔巴黎，1851〕第1 卷，第214 页）谈到教授人以 “六艺”：礼、乐、射、御、书、数。又见《周 礼》卷四，第8 叶 （毕瓯：《〈周礼〉译注》第1 卷，第297 页）。 古代传统：倡导者和文献 尽管如此，因孔子和他的学派之故，一个新的要素进入了古代中国的朝 政生活，这就是对于据说在前几个朝代——特别是西周 （公元前12—前8世 纪）——已经形成的古代传统的意义进行了独立的深入思考。即使儒家面对 权臣掌权的衰世，也总是主张维护属于周王的古代 “王室”传统，情况也是 如此。应当记住，我们称之为儒家的汉语名称是 “儒”，根据早期材料，它 ① 溯源于孔子之前的一批从事仪礼传统的专家。 因此，“家”的含义可以归结 为：一个团体或学会，它在与当时政权的关系上具有某种精神上的独立性。 只有这样才能解释墨家、名家、道家和法家中逐渐发展的对传统日益增强的 批判态度。某些地方朝廷由于接待的大师和顾问不断增多而助长了这种趋 势，如齐国著名的稷下学宫和魏国朝廷一个相似的机构即是。 可是，在早期儒家传统中，鲁国的这种中心，在集中古代礼乐的教养及 经典知识的诠释方面，看来是最突出的。不仅如此，通过具有独立精神的大 师如孟子和荀卿，我们可以从儒家的发展中看到，它在寻求保卫其传统，反 对周围出现的志趣大异的思想时，还常常在思想上打头阵。因此， “儒家” 这一用语从一开始就表示它的两重作用：保存并传下古代传统；在变动不定 的世界秩序中检讨这些传统的意义。虽然这两重作用在实践中是同时完成 的，但第一种作用是保证儒家的连续性，第二种作用则在解决人类生活和世 界秩序等问题上把它和其他各家置于一条线上了。 孔子和他的学派保存并宣扬的这些古代传统是什么？它构成了一个新的 体系而自成一家，它的特殊贡献是什么？首先，它是指周代王室有文字记载 的传统：《诗经》中的宗庙之“颂”和《书经》中纪念重大历史事件的“誓”、 “诰”。在这些关于礼仪的记述中，我们发现了古代宗教概念中的上帝，他 主宰人的命运，特别是主宰那些受命治理天下的人的命运。这个至上的权威 也常常称为天，它位于所有其他受祭诸神之上。它拣选君主以教化人民和教 导他们遵循正确的人的关系。统治者的特有权力因受命于天 （天命）而得到 承认，他们凭借