论文别被庄子“逍遥游”牵着鼻子走.docVIP

别被庄子《逍遥游》牵着鼻子走 摘要 《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。掩耳盗铃违背了物质决定意识的原理试图以主观愿望代替客观现实庄子的逍遥游实质是自由主义洒脱精神。与西方的黑格尔的绝对精神相一致。比黑格尔要强的是自由主义的实践论，也是我们中国人喜欢回归自然，对田园生活的那份农家情感，对返朴归真后心灵的那份宁静与轻松。 庄子并不是虚言于外表的语言争论（他与名家学派有深厚的情意，不能说庄子不懂争论）而求“自明”以及绝对精神自由上的“至人无己、神人无功、圣人无名”舍弃形器而保其内在精神，使心不随物牵引，不逐物漂流，能够保持其心灵的本质，以观照宇宙人生。 一、逍遥的涵义及逍遥思想的引入 “逍遥”一词，据查并非庄子首创，在其成书之前的《诗经》、《礼记》等文著中都有出现；比庄子稍后的屈原，在其名作《离骚》中也有“折若木以扶日兮，聊逍遥以相羊”之句。不过这些所谓的“逍遥”并不是庄子所崇奉的精神境界里的绝对自由，而有安闲自在之意。庄子的逍遥，与其说追求的是一种心灵的操守，不如说是精神境界的享受——放怀万物，以心灵去感知宇宙人生的幸福。 我们可以大致地把《逍遥游》分为三个层面：第一个层面通过逍遥思想的小大别来判别人或事物受物质形体束缚下的相对自由，这一层面的意思到“此小大之辨也”为止，借鲲鹏游弋与翱翔以及鲲鹏与蜩鸠的对比来描绘逍遥的物象、逍遥的小大之别以及逍遥受形体束缚表现出来的相对幸福。受形体束缚的相对逍遥是算不上逍遥的极致的，真正的精神领域的自由才是逍遥的最高境界。描绘逍遥的最高境界（即绝对逍遥）的部分是逍遥游的第二个层面的内容，到“至人无己，神人无功，圣人无名”为止，也是逍遥游全篇的中心。第三个层面主要以一些小故事来阐述第二层面的思想，如“尧让天下于许由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子忧瓠落无所容”、“置大本之木于广漠之野”等等。这些可以说是对第二层思想的推衍和证明。 《逍遥游》三个层面的思想的联接是非常紧密的，我们可以通过分析三个层面各自包含的思想内涵来内定三者之间的关系，下面分别对三个层面的思想进行阐述。 二、对《逍遥游》三个层面思想的分析 （一）物质形体束缚下的相对逍遥 冯友兰先生在《中国哲学简史》中分析庄子的《逍遥游》，认为获得幸福有不同的等级，自由发展我们的自然本性，可以得到一种相对幸福。这一观点很有道理，我且根据我的理解把这一观点加以阐述。 《逍遥游》在开篇展示给我们的就是一种恢宏阔远的气势挟带的一个广阔无边的意境：一条叫鲲的巨大怪鱼悠闲自得地游弋在浩渺无边的大海。这怪鱼是如此之大，也许动一下都会翻起巨大的波浪，可是因为有广阔无边的大海和深不可测的海水承载，大鲲可以游得无比的惬意和舒适。和第一个意境一样，大鲲转化为大鹏之后，凭借着大风的力量，大鹏翱翔于九天之上，“怒而飞，其翼若垂天之云”。大鹏在海运之时都要飞往南溟：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”不仅飞往南溟，这是一幅多么壮观的景象，浩渺的天空里，大鹏凭借着风力极力舒展着自己的羽翼，先是“水击三千里”，然后是“抟扶摇而上者九万里”。在振翼的同时探索着宇宙的浩阔，猜测着这天地到底有没有尽头；从天上望地下，那苍苍的颜色是不是天地的正色。这是一种十分愉悦的逍遥，然而这种逍遥受到了自然物质条件的束缚，受水和大风的制约，不能算作逍遥的极致，只能算作相对的逍遥。 　　除了受到自然物质条件的束缚，形体的束缚也能限制真正的逍遥，使人或事物只能在一个相对的境内领略到相对的快乐。正如大鹏和小鸟的对比，大鹏能飞九万里，而小鸟只能从这棵树飞到那棵树（“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔于蓬蒿之间，此亦飞之至也”），两者虽然不同，可是都享受了飞之至乐，可见虽然“万事万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，但他们充分而自由的发挥其自然能力的时候，他们将是同等幸福的”。（引自冯友兰《中国哲学简史·道家思想第三阶段――庄子》） 但是，冯友兰先生在《中国哲学简史》中给我们分析庄子《逍遥游》思想的时候忽略了一个问题，即顺乎自身内在自然本性的相对逍遥虽然能够带来相对幸福，但这种相对幸福是有大小之别的，并不是同等幸福；同等幸福只表现在个体自身的自我满足程度，即双方充分而自由的发挥了其自然能力之后，感觉其自身是畅快的。小的逍遥境界需要的个人内在修行的积聚少，大的逍遥需要的积聚多；“小知不及大知，小年不及大年”。因为你在通向大的逍遥的过程中投入的自身修行的筹备较多，因而也能收获更大的快乐。正如你聚三月之粮去千里之