中国古代散文史论第1章节.pptVIP

中国古代散文史论 第一章 绪 论 中国古来的文章，一向就以散文为主要的文体。 ——郁达夫 第一节 古代散文概念和范围的变化 有人曾以语言声律为标准对古代文章进行分类：凡押韵的文体称作“韵文”，凡不押韵的散体文章便称作“散文”。 这种切割显然模糊了散文的外延，因为韵文中除了诗歌之外，辞赋、颂赞、箴铭、碑志、哀祭五类文体中许多作品恰恰也是散文，而与“韵文”相对的所谓“散文”却并非全是文学作品的散文。 六朝以后，文尚骈俪，其时有韵及对偶者谓之“骈文”，反之则称作“散文”。这种切割又显然缩小了散文的外延。事实上，作为文学作品一种独立形式的散文，未始不可囊括“骈体”、“散体”两种样式。散文之所以称作“散文”，或许正反映了这一文体类似“余霞散成绮”的舒卷自如而又文采泱泱的艺术品性。 一、“文”、“文章” （一）、“文” “文”的概念出现比较早，从先秦到近代，“文”的外延一直比较广泛，它可以泛指文采、文饰、文化、文字，乃至一切书面文章。而“文”的内涵主要指文学，是从魏晋时期开始的。 （二）、“文章”  “文章”的本义是错杂的色彩或花纹，与“文”的本义相似。 《易》有言： “道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。” 《考工》亦有言： “青与白谓之文，白与黑谓之章。” “文章”一词引申为泛指独立成篇的文字大约始于《史记·儒林列传》中的“文章尔雅，训辞深厚”。 汉代王充：“文字有意以立句，句有数以连章，章有体以成篇”。 严格地说，文章是按照一定的章法组织起来能够表情达意、首尾完整的书面语言形式；古代散文首先是古代的文章，但并非所有文章都是散文。如古代文章总集，从晋代到明末，都是诗文兼收。 必须正视，我国古代，很少有专门从事散文创作的散文家；文学总是和其它社会科学不可分割地互相联系着；文艺散文和非文艺散文之间，最初根本没有谁给划出个明确有界线。 因此，我们又需要适当放宽一些尺度（尤其是对秦汉以前的作品），以便全景式地纵览古代散文仪态万方、“春与秋其代序”的风貌。 在中国古代散文中，无论是： 论说文----(如贾谊的《过秦论》、柳宗元的《捕蛇者说》、周敦颐的《爱莲说》等)， 杂记文----(如柳宗元的《永州八记》、欧阳修的《醉翁亭记》、范仲淹的《岳阳楼记》；苏轼的《书蒲永升画后》、全祖望的《梅花岭记》等)， 序跋文----(如欧阳修的《五代史伶官传序》、李清照的《金石录后序》、陆游的《跋李庄简公家书》等)， 赠序文----(如李白的《早春于江夏送蔡十还家云梦序》、韩愈的《送李愿归盘谷序》、柳宗元的《送薛存义序》等) 传状文----(如司马迁的《史记》、柳宗元的《种树郭橐驼传》、李翱的《韩文公行状》等)， 书牍文----(如司马迁的《报任安书》、嵇康的《与山巨源绝交书》、曹丕的《与吴质书》、鲍照的《登大雷岸与妹书》、丘迟的《与陈伯之书》等)， 哀祭文----(如刘令娴的《祭夫徐敬业文》、韩愈的《祭十二郎文》、颜延之的《陶徵士诔》、白居易的《哀二良文》等)， 公牍文----(如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、司马相如的《喻巴蜀檄》、陈琳的《为袁绍檄豫州》、骆宾王的《为徐敬业讨武望檄》等)， 有哪篇脍炙人口、广为传诵的散文名篇，不是文情并茂动人心弦的呢? 二、诗文并提 秦汉以前为我国文学发展的第一阶段，只有诗、文二体的划分是清楚的。由于“诗”与“文”作为两种不同的书面语言形式同时存在，二分天下文章，所以，在中国古代文体史上，一开始便“诗文并提”。 “诗文并提”之“文”是个涵盖面非常宽泛的概念。 三国时曹丕的《典论·论文》提出: 四科八体（奏、议；书、论；铭、诔；诗、赋），其中七体属文。 晋人陆机《文赋》云： “诗缘情而绮靡。赋体物而浏亮。碑披文以相质。诔缠绵而悽怆。铭博约而温润。箴顿挫而清壮。”他概括了十种文体的不同特征，九种属于文。 严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》 所辑的《文章流别论》佚文，已有颂、赋、诗、 七、箴、铭、诔、哀辞、解嘲、碑、图谶十一种，十种属于文。 萧统的《文选》 是一部兼收诗的总集，共分三十九类，有三十八类属于文。（“事出于沉思，而义归于翰藻