东乡花儿和其当代意义的思考草稿.docVIP

东乡花儿及其当代意义的思考 摘要 近年来对于少数民族的习俗文化的研究掀起了一股热潮，这不仅是经济发展（旅游规划）的需要，而且也是传承优秀民族文化自身的发展的需求。在经济社会迅速发展的今天，物质生活极度繁荣，精神文化生活如火如荼。尤其是作为一个历史自觉者，应当以传承和弘扬祖国优秀历史文化为己任，使中华文化走向世界、走向未来。这其中不仅包括以汉民族为主的文化，而且还应当包括少数民族的优秀文化。仅此，笔者在前人研究的基础上，从民风民俗、少数民族社会生活以及乡村社会变迁的角度出发，以流行于甘、青、藏等地区的花儿为例，对这一主题进行研究。通过深入挖掘反映社会生活的历史信息，以期得见其东乡族社会变迁之一斑。同时也希望为保存和传承这一非物质文化遗产有所裨益。 关键词 东乡族 花儿 社会变迁 我们知道“花儿”自上世纪20年代被袁复礼先生引入学界之后引起了广泛的关注和研究，尤其是结合民族风情和从传统文化之下，获得了前所未有的成果，最显著的就是各地“花儿”选集的不断出版，整理研究群体逐渐扩大。然而，在此之下我们却不能忽视一个重要的现象那就是“花儿”这种非物质文化遗产的传承与创新成为当前最艰巨的任务。 怎样保护和传承这一非物质文化遗产，是值得我们长期思考的话题，虽然我们已经感受到在新时期怎样对待传统文化，已成为每一位学者不得不关注的视角，而且也是我们的文化从产业建设不可逾越的重大课题；笔者不以愚陋，想通过对“花儿”这一民俗文化的重新梳理，深入挖掘其能发挥的当代意义，希望对此类民俗文化的研究起到抛砖引玉的作用。 一 东乡族 1 东乡族简述 1.1族源考究 想来中国历史上以居住地或发源地而命名的事类不胜枚举，东乡族就是其中一例。据考证“东乡族因居住在古河州（今甘肃临夏回族自治州）的东乡地区而得名。该民族自称‘撒尔塔’（Sarta），在历史上曾被称为‘东乡回回’、‘东乡蒙古’和‘东乡土人’等，其民族共同体形成于元末明初，但是，“东乡族作为一个概念是中华人民共和国建立后：在第一阶段（1950-1954）的民族识别中生成的。”[1] （杨思远.咀头村调查[M].北京：中国经济出版社.2010:7.）在封建社会里东乡族人只是作为一种附庸或苦力的来源而遭受压迫，直到近代以来，尤其是中华人民共和国成立后，东乡族人才得以解放，作为一个独立的民族得到了国家认可与保护。但是由于种种的原因对于以往模糊不清的历史真相，我们只有深入考究其渊源，方可见得其真实。 继而杨先生又对其进行了族源的考察，他首先例举了以往学术界对东乡族族源的争论，概述如下： 一， 蒙古人。主要依凭语言习惯与蒙古人近为据。二，三族混合说。以回族为主，融合了蒙古族和当地汉人。三，中亚或阿拉伯人说。依据东乡族人的体形特征。四，吐谷浑人说。依据东乡语与“土语”相近，且东乡多出吐谷浑人墓葬。五，回回色目人说。依宗教信仰为证。[2] （杨思远.咀头村调查[M].北京：中国经济出版社.2010:7.）但是这些都有失偏颇或各持一端，究竟如何，杨先生最后断定：“总体观之，伊斯兰教是东乡族形成额重要纽带，东乡族先民的主要来源是撒尔塔人”。[3] （ 杨思远.咀头村调查[M].北京：中国经济出版社.2010:7.）以今天的风俗习惯考之，杨先生的这一点论断应该是值得肯定的。 无独有偶，马福元先生也曾说过:“东乡族是以撒尔塔人为主，融合了回族先民、汉族、藏族及少量的蒙古族等其他民族，在元代末年形成的一个民族共同体。”[4]（马福元.中国东乡族[M].宁夏:宁夏人民出版社.2012:12.）另外，马虎成先生也有类似的见地，他认为：“东乡族是以撒尔塔人为主，融合了其他一些民族的成分，约在元末明初形成于今甘肃东乡一带的一个民族。也就是说，‘撒尔塔人’是东乡族的主要来源。”[5] （ 甘肃文史资料选辑第50 辑·中国东乡族[M].兰州:甘肃人民出版社.1999:16.） 关于东乡族族源的考察，起初众说纷纭，莫衷一是。但近年来多数学者借助于新的材料和科学方法，使得人种的鉴别研究有了比较新的进展，其研究表明：东乡族人是以撒尔塔人为主，与蒙古人相差甚大。总而论之，东乡族应当是以‘撒尔塔人’为主，并且混合了其他民族而形成的新民族，这已为人们所认可。 1.2地理沿革 考察一个民族，必须要对其所居住环境的地理沿革做一番考察：“东乡地区远古时期是一片茂密的森林，到了原始社会就有人类的生存了；春秋时期为羌戎之地；战国末属古雍州；西汉置枹罕县，属陇西郡；汉、晋以来，相继为鲜卑、吐谷浑、吐蕃所据；至元朝始有操阿拉伯、波斯、阿尔泰语的‘撒尔塔人’迁居此地。”[6] （甘肃文史资料选辑第50 辑·中国东乡族[M].兰州:甘肃人民出版社.1999:58.）然而，就地域范围而言：大致还是集中在今甘肃兰州、临夏等河湟地区，这也与今天东乡族集中聚居于临夏一带具有