资源五排苗族歌俗文化调查.docVIP

　　资源五排苗族歌俗文化调查 　　 内容 摘要：每一种文化都与它所依存的生态环境唇齿相依。五排地处高山、半高山地区，因 自然 条件的限制，农作物至今只种一季中稻和旱地作物，每年的农历八月至十一月为丰收期。当地的民俗 音乐 活动“七月半”歌节、“罢谷节”等与五排苗族的 经济 模式、民间信仰与日常生活有着极其密切的关系。 　　关 键 词：资源县　五排苗族　歌俗　调查 　　 　　在资源县的西南方，依次分布着车田、两水两个苗族乡和河口瑶族自治乡， 历史 上把这一区域统称“五排”，即本文调查区域。居住于此约600年的边缘族群①——苗族的民歌文化，便是笔者的 研究 对象。 　　 　　一、“五排”由来及五排苗族源流 　　 　　“五排”这一名称的成因，民间有不同的说法。其一，“长度单位说”。十里为一排，五里为半排，五排地区方圆约50多里，因此称为五排。其二，“军事单位说”。据1992年再版的《西延轶志》(三刊补本)记载，洪武二十二年，编军籍屯田以充兵役曰军户，其未入军籍者每里②（注：里在此并非长度单位而是行政单位）计十排，五排的名称由此而来。原车田乡副乡长潘进高的父亲刚记事就听清末曾担任五排堂总的八旬老人——兰聘成讲述“五排”名称的由来。老人说五排地区共分五个排，每排管理三至四个行政村。其三，“河流说”。因三乡境内有五排河而得名。笔者根据已调查到的资料和 　　2.“地形说”⑥ 　　烟竹坪四周是山，中间呈凹状，境内无河流。一老歌手告诉笔者说：从前，一个风水先生看了烟竹的地形，说烟竹是个五马敛槽的地方，四周有四匹马，中间有一匹马。马喜欢活动，需要热闹，热闹的气氛能使马欢腾，马一欢腾烟竹就会兴旺。所以烟竹人每一年的正月十五都要耍龙舞狮，敲锣打鼓大闹元宵，让五马奔腾，以祈求龙神来恩泽烟竹，让烟竹人的生活兴旺起来。七月十五是祖宗回来探望子孙、了解子孙生活状况、接受子孙供奉的日子。家家户户都要举行烧纸钱、供茶饭等仪式来敬祖先。七月十五如果耍龙舞狮会惊吓祖宗，所以便用唱山歌的方式来祭祀神灵，凡人也借娱神之机热闹一番。从此，烟竹七月半唱山歌的习俗沿续至今。“地形说”里蕴含着祭祀神灵(转第39页）(接第48页）的作用，与五排苗族的民间信仰有着极其密切的联系。 　　3.“情爱说”⑦ 　　传说在某年的七月初十，村里有一对暗中相爱的恋人，苦于封建传统 影响 ，婚事要由父母做主，自己没有选择的权利。姑娘到了出嫁的年龄，她的父母便请媒婆给女儿说婆家。说了四五个人家，姑娘都拒绝；姑娘的意愿又遭到父母反对。于是两个聪明的年轻人就悄悄商量：平日我们常以歌来表达感情，何不想个既能让父母同意，又能成全自己婚事的办法呢？姑娘就对自己的父母说：“按你们的意见做也可以，但要对歌，谁对赢了，我就嫁给谁。”姑娘的父母听了觉得可以借机了解男方的才智，便放风说在农历的七月十三至十五设歌堂对歌招婿。方圆几十里的小伙子纷纷前来对歌，姑娘的恋人也在其中，那小伙在对歌中以机智的对答折服了姑娘的父母和在场的听众，两个年轻人终于如愿以偿。从此，在七月半对歌的形式便在烟竹坪流传开来，以致影响了整个五排地区。 　　上述“七月半”歌节起源说法，笔者比较赞同第二种说法。笔者在烟竹坪进行调查时，村民们说：“前辈说烟竹这地方就要唱歌，人们歌唱得越热闹，农业生产越红火。”“烟竹不唱歌，活少败子多。”笔者在歌节成因“地形说”里，已提到歌节实际蕴含着祭祀神灵的功能。人们用唱歌声来敬神、娱神，祈求神灵们的庇护，保佑苗家的庄稼获得丰收，免遭灾害。 　　 　　（二）“罢谷节” 　　每年农历的十月初十前后，五排各寨的苗胞身着盛装集中在寨子中间的大草坪上，欢度“罢谷节”（实是五排苗族的苗年）。“罢谷节”之意是指通过一年的辛勤劳作之后，苗家喜获丰收，五谷杂粮，归仓入库。为了庆贺丰收，苗族同胞欢聚一堂祭祀神灵，载歌载舞，以物质和精神两方面的 内容 酬神。在仪式伊始，族老用竹筷将供碗中的酒洒向天空、地面及四周，以感谢上天和大地的恩赐，使今年五谷丰登，同时祈求来年也能五谷丰登，六畜兴旺。仪式后，年轻的后生开始围堰堵鱼，其余人欢天喜地准备全寨集体聚餐。餐后，寨民聚集起来通宵达旦地唱《呢呐呢》《大山歌》等民歌。但这一族群标志性节日在解放后便销声匿迹，并且在五排苗族的集体记忆中逐渐淡化、遗忘，现在该族群60岁左右的歌手已不知道“罢谷节”。该节日遗忘的原因笔者将另文说明。 　　从上述两个颇具五排苗族文化特征的民俗节日，尤其是“七月半”歌节的三种传说，显示了歌俗与战争、祭祀、 历史 、娱乐等 社会 事项的渊源关系，我们可深切地感受到民间歌俗所具备的多重社会功能。