卢梭在当代中国的回响_中_从思想史看王元化重估_社会契约论_.pdfVIP

文化视野 卢梭在当代中国的回响 （中） ———从思想史看王元化重估 《社会契约论》 □ 夏中义 个结合者的人身和财富， 并且由于这一结合而使得每一个 （五） 与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人， 并且仍然 像以往一样自由”， 卢梭所给出的乌托邦方案是： “每个 ［ ］ 把王元化反思卢梭 “公意” 说， 放在顾准后边讲， 是 结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体” 43 。 这个权威地、 不容置疑地制约所有集体成员的心理 行为 合适的。 这不仅因为 “公意” 说和 “直接民主” 说是 《社 - 会契约论》 具有对应性的双重构成； 也不仅因为顾准的 准则的 “公共意志”， 简称 “公意”。 “直接民主” 批判， 要比王元化反思 “公意” 说早了近20 2. “公意” 的平等心理效应 年； 更要紧的是因为， “直接民主” 说所深蕴的、 堪称隐 “公意” 既然源自卢梭对其 “理想国” 的浪漫想象， 患的巨大政治悖论， 也同构性地幽闭在 “公意” 神话中， 故他对 “公意” 的平等心理效应的思辨演绎， 也就虔诚得 且其隐蔽性更强， 更具撩人迷思之魔力。 像赞美诗， 天真得像儿戏。 他说， “首先， 每个人都把自 王元化反思 “公意” 说， 是从政治哲学角度来重估 己全部地奉献出来， 所以对于所有的人条件便是同等的， 《社会契约论》。 此重估有两层含义： 其一， 是针对顾准 而条件对于所有的人既都是同等的， 便没有人想要使它成 1973 年撰 《漫谈民主》、 《 民主与 “终极目的”》 之前， ⑥ 为别人的负担了”； “其次， 转让既是毫无保留的， 所以 中国学界对 《社会契约论》 的思想史估价大体为 “正值”， 联合体也就会尽可能地完美， 而每个结合者也就不会再有 即皆以它对美国 《独立宣言》、 法国 《人权宣言》 及两国 什么要求了”； “最后， 每个人既然都像全体奉献出自己， 宪法的深刻影响， 来印证 《社会契约论》 无愧为近代世界 他就并没有向任何人奉献出自己； 而且既然从任何一个结 ［ ］ 民主主义的 “福音”。 40 其二， 亦当是针对顾准质疑 合者那里， 人们都可以获得自己本身所渡让给他的同样的 《社会契约论》 时所提出的严峻问题： 比如罗伯斯庇尔若 权利， 所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物