孔子与《周易》要点.pptVIP

孔子与《周易》 2010年下半期文化素质教育讲座 联系方式：xdzy2010@126.com QQ:308460464 儒、儒家与孔子 儒的含义 由儒到儒家 孔子与中国传统文化 孔子论《周易》 释“儒” 儒，在孔子之前就有了，是一种以儒为职业的人。从字源学看，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”柔即温和、软弱、驯顺之意。被称为儒的人，具有柔的特点。儒字本从需，需在甲骨文中象沐浴濡身，濡字应是儒字的本义。沐浴濡身之所以成为儒家专名，是因为古代的儒为人相礼、祭祖、事神、办丧等，都必须斋戒沐浴，所以儒原本专指为人相礼、祭祖、办丧一类的人。 以儒为职业的人有着悠久的历史，据考察，以儒为职业的人，殷商时期就有了。 殷人重礼，其后人有专以相礼为职业的，即作为术士的儒。最初的儒都是殷人，殷亡后，周人以灭其国不灭其族的办法处理殷商遗民，划出专地分封殷商遗民。其中有一部分集中到了宋国。 这些人生活在周，但并没有在文化上弃殷从周，仍然保持自己的文化传统，其中生活在较高层次上的称为殷士。 士是中国古代社会中一个特殊阶层，既在王公、大夫之下，又在庶人工商之上。他们有礼乐知识，治丧相礼的技能，可以不耕而食，无需劳作，加以为殷之遗民，慢慢养成柔逊的作风 。殷周杂居数百年后，文化隔离已渐泯灭，他们服务的对象不仅为殷人，也为周人。 晚周社会蜕变过程中，士之中分化出专门从事传习六艺为谋生手段的人即作为术士之儒，尤其是邹鲁地区的士更是形成了一个以六艺为法的儒家。 按照《周礼·大宰》中有“三曰师，以贤得名；四曰儒，以道得名”之说。郑玄注云：“师，诸侯师氏有德行以教民者；儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”六艺有两种说法：一指礼、乐、射、御、书、数；另一是指《诗》、《书》、《易》、《礼乐》、《春秋》。两说可并存。前者指古代保氏教学内容，后者指作为术士之儒用以教民的文献。 由是可知，儒最早指的是需即濡，指斋戒沐浴之人，特指从事相礼、治丧一类工作的人员，最初多为殷商遗民。由于地位低下，职业贫贱，逐渐养成柔弱作风。这些儒区别于孔子所创立的儒家，可称之为原始之儒。 由原始之儒进化到后来的儒家学派，主要是孔子的贡献。孔子之时，史书记载“众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。（《礼记·儒行》）这就是说，当时所谓儒很多的道德不纯，人格不高，常受人诟病。孔子所创立的儒家非如是。 孔子认为，儒者应有自己的人格形态、道德特质，不损于贫贱，不失于富贵，不累于长上。这样的人才能算是儒者。可见孔子所谓儒者远远已经不是懂得传统礼仪、诵说诗书的术士，而是具有高尚人格和价值理想的儒。显然孔子将儒加入了道德成分，对儒有德行要求，而非以教授礼仪为职业的人。 总之，在孔子之前，儒只是操持礼乐仪式、传授礼乐知识的一种职业，以此为职业的人即为儒。 随着时代变迁，形势变幻，逐渐兴办私学，以六艺为教学内容，变“学在官府”为“学在民间”，孔子是其中的集大成者，尤其是孔子以其自身的努力，几乎是以一己之力改变了儒的内涵，加入了人格、道德乃至政治的内容，由是以孔子为中心形成了儒家学派，在文献学、教育学、哲学思想等方面都作出了特定贡献。 正是在这个意义上，我们说孔子是儒家的创始人。当然，值得注意的是，儒家虽在先秦贵为显学，但也只是“士”阶层分化出来的众多学派中的一个学派而已，并未受到特殊的尊重。先秦众多典籍中记载了许多对儒家的斥骂嘲讽之言论。孔子和儒家被偶像化乃是后来之事。 礼记·儒行 《儒行》，是《礼记》中的第四十一篇。《儒行》通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。儒以道得民，也是以道得名。可在春秋末年，儒者没有多少是以道德名世的，满天下却多是穿着儒服自称儒者的人。于是鲁哀公有点戏弄孔子地问：“夫子之服，其儒服与？”孔子回答说：“我听说君子所学非常广博，衣服则入乡随俗。我不知道什么是儒者的服装。” 评价儒者只从服饰来谈，比较可笑。孔子也无意反唇相讥，于是讲了儒者所行十七条。曾子说孔子的学说贯穿着一个基本观念，即“忠恕而已矣”。尽己之谓忠，推己之谓恕，也就是严于律己，宽以待人。现在看来，《儒行》所说按照“忠恕”可以归纳为两大类：自身修养，待人处世。 《论语·卫灵公》载有子张问“行”，子曰：“言忠信，行笃敬。”回答得相当简约。而《礼记·儒行》篇中孔子通过对儒行的回答，描述了一个立体而完美的儒者形象：“儒者不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。”这让人想起了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，也让人想起《中庸》所说的君子：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。” 子曰：“汝为君子儒！”中国的知识分子自古就有先天下之忧而忧的使命感，也有富贵于我如浮云的美德。儒者，应具有诗礼风度，儒者气象。儒者，首先